說起寧夏润樱，腦海中便不自覺地產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的歷史感、異域的神秘感和邊關(guān)的寂寥感羡棵。
“大漠孤煙直壹若，長河落日圓”（《使至塞上》唐·王維）描繪著浩瀚沙漠孤煙直上、無盡黃河落日渾圓之景皂冰〉暾梗“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚”（《古冢謠》明·朱秩炅）感慨著西夏王朝盛極而衰秃流、人亡政息的悲壯歷史赂蕴。“塞北正傳烽緱急舶胀，靈州共喜信臣居”（《送盧潘尚書赴靈州》唐·張紕）歌詠著信臣遠(yuǎn)赴靈州上任概说、精卒戍守邊關(guān)的家國情懷。
寧夏嚣伐，與遠(yuǎn)在中原的漢族文化又有所不同糖赔，這里孕育著悠遠(yuǎn)而神秘的少數(shù)民族風(fēng)情與文化。
上古時期轩端，中華民族對領(lǐng)土疆域的概念尚且不甚明晰放典。
追溯到公元前221年，及至始皇，奮六世之余烈奋构，振長策而御宇內(nèi)壳影。秦始皇基本奠定了綿延千年的版圖格局。西漢政論家賈誼在《過秦論》中記載：“乃使蒙恬北筑長城而守藩籬声怔，卻匈奴七百余里态贤；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨醋火。”自此悠汽，長城成為了中原與蒙古各部、中華民族與游牧民族和中原文化與少數(shù)民族文化的地理界限芥驳。此時柿冲，寧夏被劃入中原文明統(tǒng)治范圍，并成為北部邊境兆旬。
時間繼續(xù)向后推移至宋代假抄，黨項(xiàng)人建立了西夏政權(quán)，啟用西夏歷法和文字丽猬，寧夏經(jīng)歷了長達(dá)189年的割據(jù)政權(quán)宿饱。
此后，元脚祟、明谬以、清三代政權(quán)均定都于北京，中國在穩(wěn)固的政治經(jīng)濟(jì)體系下運(yùn)行了長達(dá)641年的時間由桌。雖然邊關(guān)戰(zhàn)事頻仍为黎，然則多集中于寧夏、甘肅行您、青海和新疆等河西走廊一帶及西藏铭乾、蒙古等政教合一自治地方兩處位置。
經(jīng)長期戰(zhàn)事娃循，寧夏在這641年間炕檩，斷斷續(xù)續(xù)地接受遠(yuǎn)在北京的中央政權(quán)統(tǒng)治，同時又保存了特有的民俗淮野、文化和風(fēng)情捧书。
行程
1.啟程（2017年9月29日）
2017年9月29日晚6點(diǎn)半，搭乘從西安站出發(fā)骤星，全程長達(dá)15個小時的K1305次列車由陜西西安赴寧夏銀川。在進(jìn)入寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)后爆哑，陸續(xù)有從中衛(wèi)洞难、中寧和青銅峽站上車的回民，回民男性頭戴整潔的禮拜帽揭朝，女性則嚴(yán)實(shí)地捂著蓋頭队贱∩剑可見寧夏回民保存了地道的回族傳統(tǒng)習(xí)俗。
2.行程首日（2017年9月30日）
抵達(dá)銀川首日柱嫌，已是上午9時锋恬。相比起西安站熙熙攘攘的人群，銀川站龐大的巨構(gòu)建筑與稀少寂寥的人群形成了鮮明反差编丘。
首日上午与学，我們一行三人便參觀了寧夏博物館，了解寧夏的歷史沿革嘉抓、回族建筑的特點(diǎn)和回民的風(fēng)俗習(xí)慣索守。
參觀寧夏博物館結(jié)束后，我們前往西夏王陵抑片。
西夏王陵是西夏歷代帝王（共9位）陵墓所在地卵佛，營建始于公元11世紀(jì)，截止于公元13世紀(jì)敞斋。九座帝陵坐北面南截汪，按昭穆制度排列次序，遵循“左為昭植捎，右為穆衙解；父曰昭，子曰穆”的宗法制度鸥跟。每座帝陵陵園均自成一體丢郊，每座陵墓之后立一碑亭，以西夏文和漢文兩種文字刻制歌頌帝王功績的石碑医咨。
“賀蘭山下古冢稠枫匾，高下有如浮水漚。道逢古老向我告拟淮，云是昔年王與侯干茉。”（《古冢謠》明·朱秩炅）該七言詩正是作者在西夏王陵尋古探幽所作。
3.行程第二天（2017年10月1日）
10月1日清早很泊，從銀川市搭乘大巴車赴石嘴山市沙湖景區(qū)游覽角虫。寧夏平均年降水量不足200毫米，一般說來難以種植農(nóng)作物委造。然而由于黃河流經(jīng)寧夏戳鹅，為寧夏帶來了充沛的水資源，因故黃河與寧夏素有“天下黃河富寧夏”的密切關(guān)系昏兆。寧夏也因黃河而獲得“塞上江南”的美譽(yù)枫虏。
石嘴山市沙湖景區(qū)將江南水鄉(xiāng)與大漠風(fēng)光融為一體，以自然景觀為主體，沙隶债、水腾它、葦、鳥死讹、山為五大組成部分瞒滴，兼具江南靈秀與塞上雄渾的特點(diǎn)。
參觀沙湖景區(qū)的同時赞警，我們參觀了建在沙湖景區(qū)的濕地博物館妓忍，實(shí)地了解了濕地生態(tài)系統(tǒng)。
晚餐仅颇，我們在沙湖景區(qū)品嘗了沙湖出產(chǎn)的胖頭魚单默，味道鮮美。
10月2日-10月3日忘瓦，赴內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟騰格里沙漠徒步搁廓、參加篝火晚會，到訪沙漠植樹基地耕皮，夜晚在天鵝湖畔露營境蜕。
4.行程第四天（2017年10月3日）
寧夏，不僅僅有古老而神秘的民族文化凌停、大漠孤煙的異域風(fēng)情和人與自然和諧共存的生態(tài)文明粱年，更有攝人心魄的現(xiàn)代化藝術(shù)氛圍。這便是坐落在銀川市賀蘭山東麓鎮(zhèn)北堡的西部影視城罚拟。
在電影中以古樸台诗、荒涼、原始和粗獷為特色的電影多拍攝于此赐俗，其中較為經(jīng)典的有《紅高粱》《牧馬人》和《大話西游》等等拉队。西部影視城為取景地，故人物拍攝較多阻逮。
5.行程第五天（2017年10月4日）
賀蘭粱快，蒙古語“駿馬”之意。賀蘭山在“三山五岳”中并不占有一席之地叔扼，卻因其獨(dú)特而關(guān)鍵的地理位置而聞名遐邇事哭。
賀蘭山位于寧夏回族自治區(qū)西側(cè)瓜富，是古靈州（今吳忠市）的天然屏障鳍咱。在賀蘭山的天然隔離下，靈州成為西北軍事重鎮(zhèn)与柑、交通樞紐流炕。
自古以來澎现，歌詠賀蘭山的邊塞詩數(shù)目眾多仅胞。其中每辟，與西夏戰(zhàn)事頻仍的宋代尤為豐富「删桑“終令賀蘭賊渠欺，不著赭黃袍”（《結(jié)客》北宋·黃庭堅(jiān)）“十萬強(qiáng)弓略未彎，妖氛漸滅賀蘭山”（《送劉嗣復(fù)都官赴辟秦州幕府四首》北宋·強(qiáng)至）“駕長車椎眯，踏破賀蘭山闕”（《滿江紅》南宋·岳飛）
沿著蜿蜒曲折的碎石路緩緩攀登賀蘭山挠将，復(fù)前行，行至“曲徑通幽编整，視野開闊”處便是賀蘭山最為著名的山口之一——拜寺口舔稀。“寥落古行宮掌测，宮花寂寞紅内贮。白頭宮女在，閑話說玄宗汞斧。”（《行宮》唐·元鹨褂簟）
登賀蘭山，俯視拜寺口雙塔時粘勒，一首五言絕句在心中油然而生竞端。元稹借天寶時期古行宮的殘破衰敗和宮女無盡的哀怨之情，抒發(fā)深沉的盛衰之感庙睡。曾作為離宮組成部分的拜寺口雙塔事富，也如古行宮一樣靜靜地守候了千余年。雙塔因西夏開國皇帝李元昊信奉佛教而修建乘陪，塔身刻西夏文和梵文统台，后被棄用。
賀蘭山在地理上作為內(nèi)地的天然屏障暂刘，在文學(xué)創(chuàng)作中作為文人墨客歌詠的題材饺谬，在人類文明史上更占有一席之地∫ゼ穑“歲月失語募寨，惟石能言。”——馮驥才
看到這一塊石碑后拔鹰，腦海中便浮現(xiàn)著幾句歌詞：在一千年以后，世界早已沒有我贵涵。一千年有多久列肢？也許數(shù)字可以告訴我們有多久恰画。倘若真的想知道一千年間發(fā)生過什么、經(jīng)歷過什么瓷马，恐怕再詳盡的記載也記錄不清拴还。誠然，歲月的記載有時會帶有選擇性欧聘，而石頭可以作為歲月的見證者片林。因此，馮驥才先生會說：“歲月失語怀骤，唯石能言费封。”
賀蘭山巖畫中的放牧蒋伦、狩獵弓摘、祭祀、交戰(zhàn)痕届、媾和等場景反映了遠(yuǎn)古人類的日常生活韧献。牛、羊爷抓、馬势决、虎等多種動物符號體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對自然界的基本認(rèn)知。抽象符號則揭示了原始部族自然崇拜蓝撇、圖騰崇拜和祖先崇拜的文化內(nèi)涵果复。
6.行程第六天（2017年10月5日）
自康熙二十七年（公元1688年）至康熙三十六年（公元1697年），康熙帝御駕親征渤昌，平定噶爾丹叛亂虽抄，分別于公元1690年和公元1697年在烏蘭布通和昭莫多取得關(guān)鍵勝利。
康熙帝于公元1697年在寧夏銀川黃沙古渡渡河独柑，并賦詩：“歷盡邊山再渡河迈窟，沙平岸闊水無波。湯湯南去勞疏筑忌栅，唯此分渠利賴多车酣。”以此描述黃沙古渡的繁忙景象。
當(dāng)晚是我們在銀川市的最后一晚索绪，我們將寧夏迎賓樓作為壓軸大餐品嘗湖员。
這一路以來，銀川的美食令人欲罷不能瑞驱。從老毛手抓娘摔、國強(qiáng)手抓到阿葉羊雜碎、迎賓樓唤反，每一餐必有鮮美的手抓羊肉搭配上微甜的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)八寶茶凳寺。
7.行程第七天（2017年10月6日）
清早鸭津，我們?nèi)颂嶂欣铍x開銀川市，搭乘首班大巴車前往中衛(wèi)市沙坡頭景區(qū)肠缨。沙坡頭地處騰格里沙漠東南端逆趋，是草原與荒漠的交匯地帶，是我國治理土地沙化的典范怜瞒。綿延萬里的騰格里沙漠被一瀉千里的黃河一分為二父泳。沙漠與河流，在沙坡頭鬼斧神工地融為一體吴汪。
在中衛(wèi)市區(qū)，最后一次品嘗了寧夏特產(chǎn)——手抓羊肉蒸眠、八寶茶漾橙。
經(jīng)歷了八天的旅行，我們從中衛(wèi)站搭乘絲路快車K362次離開寧夏返回西安楞卡。
10月7日上午霜运，平安返回西安，此時已是國慶假期的最后一天蒋腮。
結(jié)語
不知有漢淘捡，無論魏晉〕卮荩——《桃花源記》東晉·陶淵明
從K1305次列車緩緩駛?cè)雽幭木硟?nèi)的首站焦除，便看到無論是回族男性或是女性，都齊整地穿戴著干凈的民族服飾作彤，安安靜靜地上車膘魄、下車。走在銀川市區(qū)的大街小巷竭讳，或是進(jìn)入清真餐廳创葡，均是如此。
這里沒有奇裝異服绢慢，一切穿著都是白色布料與淺色紋飾相搭配灿渴。從穿著打扮到行為舉止，一切都中規(guī)中矩胰舆，仿佛與紛繁的外界相互隔絕骚露，自成一體。
人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居在土地上思瘟≥┌伲——荷爾德林
踏入寧夏土地，不再有車水馬龍的街道滨攻、高樓林立的街區(qū)或是燈紅酒綠的喧囂够话。
人們精巧地利用黃河的水資源開墾土地蓝翰、種植糧食；保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)以達(dá)到人與自然和諧共處女嘲；保存歷史遺跡及民族建筑畜份；延續(xù)風(fēng)俗傳統(tǒng)以堅(jiān)持文化自信；在沙漠邊緣植樹治沙以對抗自然侵襲…
這一切都是人民熱愛自然欣尼、熱愛家鄉(xiāng)爆雹、熱愛生活的具體體現(xiàn)。
倉廩實(shí)而知禮節(jié)愕鼓「铺——《史記·管晏列傳》
寧夏人民恪守準(zhǔn)則、重視文化菇晃、尊重教育册倒。寧夏因黃河而經(jīng)濟(jì)富裕，造就了“土地平曠磺送，屋舍儼然”之景象驻子。走進(jìn)每一家清真餐廳，都能品嘗到分量十足的手抓羊肉估灿，既不以假亂真崇呵，也不以次充好。無論身處銀川市區(qū)或是其他城市馅袁，都能放心地大快朵頤域慷。
致謝
感謝我的兩位室友！
