“上善若水”是老子《道德經(jīng)》中的第八章任柜，全文是：
上善若水卒废。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡宙地，故幾于道摔认。居善地，心善淵宅粥，與善仁参袱，言善信，政善治秽梅，事善能抹蚀，動善時。夫唯不爭企垦，故無尤环壤。
對“上善若水”一般的解讀是“最高境界的善行就好像水一樣”，或“具有完美道德的人钞诡，就像水的品性一樣郑现，澤被萬物而不爭名利”等等，意思都類似荧降。我覺得這種解釋也很好接箫，并常以此來自勉。
但究其根本朵诫，我覺得“上善若水”是另外一個意思：最高的本領(lǐng)應(yīng)該象水一樣辛友。為什么呢？因為：
如果按以前的理解拗窃，那整個句子中瞎领，第一個善與后面的八個善的意思不同，后面八個都是“善于”的意思随夸，就第一個是“好品行”九默，這有些不通。所以第一個也應(yīng)該是“善于”的意思宾毒，就是善于驼修、擅長做什么，引申一下诈铛，可以理解為擅長的事乙各、本領(lǐng)、技能幢竹。
按以前的理解耳峦，“水善利萬物而不爭”的意思是“水善于滋潤萬物而不與萬物相爭”，從而顯得水的品德高尚焕毫。如果這樣理解的話蹲坷，原文的中“善”是可以不要的驶乾，應(yīng)直接寫為“水利萬物而不爭” ，更符合文言文的簡潔循签。而且级乐，平常誰會說類似于“張三善于做好事”這類的話？所以县匠，這句話應(yīng)該理解為“水善于利用萬物從而不爭”风科，就是水善于利用一切，不去講條件乞旦、爭好的東西贼穆。給個溝，它就在溝里兰粉；給個盆扮惦，它就在盆里，經(jīng)常待在大家都不喜歡待的地方亲桦。
水“善利萬物”，善于利用一切浊仆，這很厲害客峭，所以，最厲害的本領(lǐng)（上善）應(yīng)該就象水一樣抡柿，什么都能用舔琅。結(jié)合上下文。
【第七章】天長地久洲劣。天地所以能長且久者备蚓，以其不自生，故能長生囱稽。是以圣人后其身而身先郊尝，外其身而身存。非以其無私邪（yé）战惊？故能成其私流昏。
【第九章】持而盈之，不如其已吞获。揣(chuǎi)而銳之况凉，不可長保。金玉滿堂各拷，莫之能守刁绒。富貴而驕，自遺（yí）其咎烤黍。功成身退知市，天之道傻盟。
感覺這幾章講的都是些“實操”的內(nèi)容：第七章講的是“以無私成其私”，第九章講“功成要身退”初狰，第八章講“不爭故無尤”莫杈，怎么才能做到不爭？就是要會“善”奢入，要善于利用一切筝闹，用好了，才會不用去爭好的東西腥光，不爭关顷，才不會去埋怨抱怨。
道德經(jīng)主張無為而治武福，說“圣人處無為之事议双，行不言之教”，要“不尚賢捉片，使民不爭”平痰，所以應(yīng)該也不會去推崇水的“好品行”。所以伍纫，水的“上善”應(yīng)該是指水的本領(lǐng)宗雇。
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡莹规，故幾于道”赔蒲。說水“幾于道”，并不是因為它品行高尚所以接近于道良漱。而是因為它具有善于利用萬物舞虱、隨方就圓、不爭不搶母市，在眾人所惡的地方也能待的本領(lǐng)矾兜。看《道德經(jīng)》第二十五章：
有物混（hùn）成患久，先天地生焕刮。寂兮寥兮，獨立不改墙杯，周行而不殆配并，可以為天下母。吾不知其名高镐，字之曰道溉旋，強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝嫉髓，逝曰遠观腊，遠曰反邑闲。故道大，天大梧油，地大苫耸，人亦大。域中有四大儡陨，而人居其一焉褪子。人法地，地法天骗村，天法道嫌褪，道法自然。
道是一個混然而成胚股、寂靜而空虛的存在笼痛，它是不講什么道德仁義的，但它是無處不在的琅拌。所以說缨伊，不會因為什么品行好而接近于道。而是水的不挑地方进宝、無處不在的特性接近于道的特性倘核。
