原文：
子釣而不綱，弋不射宿漩勤。
【冰雪淺見譯文】
孔子釣魚感挥，不用大漁網(wǎng)捕魚一網(wǎng)打盡；射飛鳥越败，不射已在鳥窩棲息的鳥触幼。
[注釋]
這章極簡，但有三個古字比較生澀難懂究飞。 我綜合總結(jié)楊伯峻版和其他版的解釋如下：
綱——
讀gāng置谦，大漁網(wǎng)的提綱，總纜索亿傅。這里用作動詞媒峡，使用大綱橫跨江河湖泊拉網(wǎng)（類似于今天的拖網(wǎng)打漁法），以一網(wǎng)打盡葵擎，無漏網(wǎng)之魚谅阿。
網(wǎng)上的大繩叫綱，用它來橫斷水流坪蚁，再用生絲系釣奔穿，著于綱上來取魚，這也叫綱敏晤〖铮“不綱”的“綱”是動詞。
弋——
音亦嘴脾，yì男摧，用帶生絲的矢來射蔬墩。 意思是射箭，箭上帶有繩索（相當(dāng)于空中飛釣）耗拓。
關(guān)于弋拇颅，錢穆有祥解：古人以生絲系矢而射為弋。又系石于絲末乔询，矢中鳥樟插，石奮系脫，其絲纏繞鳥翼竿刁。故古之善射黄锤，有能一箭獲雙鳥者，雙鳥并飛食拜，長絲兼纏之也鸵熟。絲謂之繳，若不施繳负甸，射雖中流强，鳥或帶矢而飛，墜于遠(yuǎn)處呻待。
宿——
在鳥窩歇宿了打月、或已經(jīng)棲息的鳥類。
我體會這句話有兩層涵義：
1.圣人簡單八個字就充分體現(xiàn)了萬物一體之仁带污，眾生皆平等僵控、萬物都有靈，圣人懷著博愛的精神鱼冀、崇高的人格推行民胞物與 报破，推恩及萬物行好生之德，鳥獸草木昆蟲魚鱉無不收益千绪。這種最樸素的與自然環(huán)境和諧相處的觀念充易，是不是值得我們贊嘆呢？
夫子的仁愛之心如陽光普照荸型，哪怕是在互鄉(xiāng)那種民風(fēng)強悍的地方盹靴，文明建設(shè)窒礙難行，孔子也并不拒絕教誨他們瑞妇。
圣人胸襟何等寬廣開闊慈悲心何等仁厚稿静！這也是孟子說的恩及萬物；商湯的網(wǎng)開三面辕狰，孫子兵法的窮寇莫追改备。對比現(xiàn)在的人用雷管爆破、炸藥捕魚蔓倍，殘忍滅族 悬钳，白花花的浮上水面一大片盐捷，又破壞環(huán)境，又野蠻激進(jìn)默勾，對一個講效率講商業(yè)功利的社會是提高技術(shù)了碉渡，但對文明進(jìn)化和保護(hù)生態(tài)來說，這是一種赤裸裸誘惑的惡母剥，更是將來要付出巨大代價的倒退滞诺。
2.有人說，活在世間就是要愉快的吃喝环疼。你這個要有仁愛有慈悲铭段，非圣人不能為也。即便如此秦爆，我們做人做事也不要趕盡殺絕、不可涸澤而漁甚至竭澤而漁憔披，最不能趕盡殺絕等限，否則兔子急了也跳墻。窮寇莫追芬膝、給人留一天生路望门，是慈悲也是給自己他日留一條活路，我們要學(xué)會保護(hù)人類靈魂中的那顆善的種子锰霜。對大自然也要像讀歷史一樣筹误，懷著一種溫情和敬意，我們共同擁有這一個地球——從生態(tài)系統(tǒng)的角度說癣缅，對自然界的取也要適度厨剪，不要濫取、豪取友存、盡取祷膳。加拿大、歐洲屡立、澳洲直晨、老外的小魚蝦不到規(guī)定的尺寸大小，都要放回去水里膨俐。
《孟子》曰：“聞其聲不忍食其肉勇皇，見其生不忍見其死，是以君子遠(yuǎn)庖廚也焚刺×舱”佛家可食肉，但僅食“三凈肉”檩坚，所謂“不見所殺着撩、不聞所殺诅福，不為我殺”。有次和朋友吃兔子火鍋拖叙，服務(wù)員笑意盈盈捧了一只白白胖胖的兔子過來氓润，問我：這只可以嗎？
笆眵ⅰ咖气！一抬頭，活潑潑的可愛的兔子挖滤！人愣了一下崩溪，說聲對不起，飛也似的逃走了斩松。
人是在動物鏈的頂端嗎伶唯？
勸君莫食三月鯽，萬千魚仔在腹中惧盹。
勸君莫打三春鳥乳幸，子在巢中待母歸。
【先賢精義】附錄：
《論語注疏》曰：此章言孔子仁心也钧椰。釣則得魚少粹断，網(wǎng)則得魚多；孔子但釣而不綱嫡霞，是其仁也瓶埋。夫子雖為弋射，但晝?nèi)諡橹锘Γ灰股錀B也养筒，為其欺暗必中，且驚眾也娄徊。
張栻曰：此圣人愛物之心也：釣而不綱闽颇，不欲盡物也；弋不射宿寄锐，不忍乘危也兵多。
洪氏曰：孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭橄仆，或不得已而釣弋剩膘，如獵較是也。然盡物取之盆顾，出其不意怠褐，亦不為也。此可見仁人之本心矣您宪。待物如此奈懒，待人可知奠涌；小者如此，大者可知磷杏。
物茂卿曰：天子諸侯為祭及賓客溜畅，則狩。豈無虞人之供而躬自為之极祸？所以敬也慈格。狩之事大，而非士所得為遥金，故為祭及賓客則釣弋浴捆，蓋在禮所必然焉。
《論語正義》曰：古者貴禮不貴才稿械，不欲必獲选泻。故在天子諸侯則三驅(qū)，在士則不綱不射宿美莫。
繆協(xié)曰：將令物生有路滔金，人殺有節(jié)，所以易其生而難其殺也茂嗓。
《四書訓(xùn)義》曰：以萬物養(yǎng)人者，天地自然之利科阎，故釣也弋也不廢也述吸。釣不必得而綱，則竭嚷啾俊蝌矛；弋勞于得而射宿，可以命中错英。不盡取者入撒，不傷吾仁；不貪于多得椭岩，而棄其易獲者茅逮，不損吾義。曲全萬物而無必得之心判哥，豈非理之不遺于微而心之無往不安者乎献雅？
《論語后案》曰：魚鳥本可取之物，不綱不射宿塌计，取物以節(jié)而已挺身。取物以節(jié)，遂其生锌仅，即遂其性矣章钾，此至誠之所以盡物性也墙贱。
陳祥道曰：釣與弋，君子與人同贱傀；不綱不射宿惨撇，君子與人異∏瞎浚孔子窮而在下串纺，其不忍如此朱盐；使達(dá)而在上涧黄，則其仁可知也。春秋時识藤，有干戈相尋邪狞、屠城滅國祷蝌、舉無噍類，況有釣而不綱者乎帆卓？有以乘人之阨巨朦，掩人不備而襲之，況有弋不射宿者乎剑令？
《四書解義》曰：本此意而推之糊啡，豈不人人咸遂其生，而萬物各得其所與吁津？惜乎不得其位棚蓄，老安少懷之志，僅托之夢寐東周而已碍脏。
劉宗周曰：門人偶得于睹記梭依，而集此二事之小以窺圣人萬物一體之仁，如此使圣人之道行典尾，而鳥獸草木昆蟲魚鱉咸若其性矣役拴。
【本章參考書目】
《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語正義》《論語征》《論語新解》《論語學(xué)案》《論語后案》《癸巳論語解》《論語集釋》《論語全解》《四書訓(xùn)義》《四書解義》。
