學(xué)校教育生活之于兒童的意義——對兒童享用教育生活的現(xiàn)象學(xué)解釋
原創(chuàng)：金生鈜? 教育研究微刊? 7月30日
引導(dǎo)關(guān)注
摘要
兒童是世界新來的生活者虫蝶。兒童的成長建立在享用生活瑟捣、享用教育、享用世界的意義之上弱左。兒童通過享用生活的美好艺普，學(xué)習(xí)去創(chuàng)造美好生活。兒童的學(xué)習(xí)是享用缭付。享用凸顯了兒童對世界的主體性參與柿估，表現(xiàn)了兒童的精神性的獲得與轉(zhuǎn)化。享用教育生活既是兒童發(fā)出的主體行動陷猫，又是獲得培育的心靈體驗官份。作為兒童感受世界、體驗生活烙丛、轉(zhuǎn)化精神舅巷、生成主體性的方式，享用建構(gòu)了兒童與學(xué)校生活的本質(zhì)關(guān)系河咽。學(xué)校是兒童精神之安居的家園钠右，兒童在學(xué)校的家園感帶來自身存在與生成的合一。兒童的享用是學(xué)校教育生活是否美好的根據(jù)之一忘蟹。
作者簡介
金生鈜飒房，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
每個兒童都是生活者媚值，在生活中享用生活狠毯，在享用教育生活中成長，兒童在學(xué)校教育中褥芒，本身就是在過一種生活嚼松，這種生活的美好與否，或者兒童的學(xué)校生活是否幸福興盛锰扶，對于兒童是否享用教育生活具有重要的意義献酗。兒童在學(xué)校中是否享用、教育如何引導(dǎo)兒童享用美好生活坷牛，是學(xué)校教育的根本問題之一罕偎。什么是兒童的享用？學(xué)校教育生活如何才值得兒童享用京闰？這是本文試圖以現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的本質(zhì)直觀的方式回答的問題颜及。
一
兒童作為新來者對世界的享用
兒童不僅是一個家庭的新來者，而且也是世界的新來者蹂楣。兒童被贈予給世界俏站，而兒童給世界帶來新的未來。兒童的到來給世界帶來新生捐迫，帶來了人類希望的綻放乾翔，使得人類的生活在未來時間的維度上獲得精神、文化、歷史反浓、技藝的展開與綿延萌丈，使得文明獲得了歷史性的升華。兒童進(jìn)入歷史性存在的世界之中雷则，進(jìn)入五彩繽紛的生活之中辆雾，來到了人們中間，開啟了新的未來可能性月劈，贈予了世界新的生命度迂、新的力量、新的活力猜揪，帶給生活新的形式惭墓、新的作品、新的行動而姐。
人類的世界因為兒童的誕生而具有了誕生性腊凶，世界因此有了新生或新意（novelty）；也就是說拴念，世界因為兒童的到來以及兒童的成長而消解了人的有死性（mortality）帶給世界的末日危險钧萍。不僅如此，因為兒童的到來與成長政鼠，世界不斷創(chuàng)生风瘦，生活不斷更新；或者說公般，世界處于之不斷誕生之中万搔，人類的精神生命處于不斷綻放之中，兒童給世界帶來了歷史與精神的雙重超越俐载。
兒童贈予生活世界的是不斷綻放和積累的“新穎”（newness）蟹略，這意味著兒童的新來使得世界具有了歷史與傳統(tǒng)，具有了豐富性遏佣。因為一代代兒童的加入與貢獻(xiàn)，人類的世界和歷史成為共享與合作的存在揽浙。世界與歷史的誕生性状婶，使得人類生活成為代代共同生活的世界，新來的兒童與幾千年的歷史與文明共同生活在一起馅巷，也與人類未來的可能和希望生活在一起膛虫。世界的共同性和生活的可能性同時展開于歷史之中。由于兒童的到來钓猬，當(dāng)下的生活世界同時擁有過去和未來稍刀，而且兒童與成人共同擁有世界。這意味著，每一個人的時代與空間都將參與到世界之中账月，都將成為世界的構(gòu)成综膀，都將成為歷史的未來和未來的歷史。
世界現(xiàn)實地存在局齿，生活在歷史中延續(xù)剧劝。兒童的新生意味著他們被拋擲到世界之中，拋擲到生活之中抓歼，世界是他們必須進(jìn)入的世界讥此，他們的生命要進(jìn)入這個世界，參與這個世界的生活谣妻，而且他們的進(jìn)入和參與本身就是在創(chuàng)造自己的生活萄喳。他們通過參與、體驗蹋半、感受他巨、思考、探究湃窍、傾聽而享用這個世界的意義闻蛀；或者說，他們將通過享用這個世界的生活行動而成長您市，他們所過的生活是處在這個世界之中的觉痛，是與這個世界的生活共存共振的，這個世界和生活把他們帶到世界所具有的高度茵休，而他們的生命和生活將把這個世界帶到更高的高度薪棒。兒童作為新來者的生活同樣塑造著未來，他們的生活將是下一代兒童的歷史處境與精神資源榕莺。
兒童通過享用這個世界中發(fā)生的生活而生活俐芯。這個世界是他們的成長所享用的世界。通過享用已經(jīng)在延續(xù)和發(fā)生的生活钉鸯，兒童創(chuàng)造著自己的成長吧史，創(chuàng)造著自己的精神。兒童在享用世界的意義中在場唠雕，在享用生活中創(chuàng)造自我贸营。兒童的參與和創(chuàng)造加入了這個世界，為新來者的享用創(chuàng)造了持續(xù)的可能岩睁。他們的精神钞脂、藝術(shù)、行動捕儒、創(chuàng)造冰啃，匯入了歷史，成為這個世界的不可分割的整體，并且成為下一代兒童新來者享用的世界和生活阎毅。
世界和生活對于兒童的享用性不僅僅限于它們給新來的兒童給予了生命的條件和保障焚刚，更重要的是，這個世界和生活給兒童的精神成長提供了豐富的人文意義净薛，兒童通過享用這個世界的意義汪榔，在世界的生活中錘煉著自己的精神，他們遭遇肃拜、思考痴腌、希望、行動燃领，獲得關(guān)于世界和生活的價值體驗士聪，既獲得人性的共通性，又獲得自我的獨特性猛蔽。這個世界是否愛剥悟、正義、善曼库、真實区岗、美，等等毁枯，兒童直接享用著慈缔。享用不僅成為他們精神成長的源泉，也成為他們創(chuàng)造自己的生活并加入共同生活的源泉种玛。在這個意義上藐鹤，兒童所享用的世界和生活的美好與否，兒童是否能夠美好地享用這個是否美好的世界就具有了世界性和歷史性的意義赂韵。
生活者的美好生活就是在世界中美好的在場娱节、享用和創(chuàng)造。在這個世界中美好地生活祭示，在創(chuàng)造美好的生活中衛(wèi)護(hù)世界的美好肄满，是生活本身的享用，也是生活本身的召喚质涛。美好生活意味著創(chuàng)造自身的美好與創(chuàng)造自己生活的美好悄窃、創(chuàng)造世界的美好相互一致。每一個生活者在世界中美好的在場蹂窖，既是享用已有的世界與生活，同時也是創(chuàng)造自己恩敌，為這個世界和生活增添新的意義瞬测。或者可以說，生活于這個世界月趟，不僅享用這個世界的美好灯蝴，不僅創(chuàng)造自身的美好，也在于衛(wèi)護(hù)這個世界的美好孝宗，為這個世界增添美好穷躁。每一個生活者的生活責(zé)任或者生活的天命就是在這個世界美好的在場，因為他們的美好生活不僅使得他們自己美好地享用這個世界的意義因妇，而且也給這個世界增添美好问潭。這個世界被給予了他們，他們又美好地饋贈了這個世界婚被。這個世界的美好和生活者的美好生活是相互構(gòu)成的關(guān)系狡忙。
相對于兒童的“新來”，每一代成年人都是先來者址芯。每一個先來者灾茁，都承擔(dān)著衛(wèi)護(hù)或照料兒童將要加入的世界的使命。這一使命體現(xiàn)在我們成年人的生活創(chuàng)造之中谷炸，我們作為生活者具有創(chuàng)造自身的美好生活的責(zé)任北专，同時也承擔(dān)使這個世界和生活美好的責(zé)任。我們的擔(dān)當(dāng)將為兒童是否享用到世界的美好創(chuàng)造豐富的源泉旬陡⊥赝牵或者說，我們創(chuàng)造的世界和生活是否美好季惩，將成為新來的兒童是否享用到一個美好的世界录粱、是否能夠創(chuàng)造自己的美好生活的構(gòu)成性條件。我們成年人如何生活画拾、如何在這個世界中在場啥繁，將影響著新生的一代如何在這個世界中在場，影響著他們在一個怎樣的世界中生活青抛。成年人所創(chuàng)造的個人生活的繁盛與公共生活的美好旗闽，是作為新來者和成長者的兒童所享用的美好生活，而這種享用是兒童創(chuàng)造個人生活和社會生活的繁盛的基礎(chǔ)蜜另。
兒童不僅是屬于他們自己的适室，也是屬于世界的，同時也是屬于歷史的举瑰，他們作為生活世界的新來者捣辆，他們在世界中、在世界構(gòu)成的歷時和共在的共同生活中努力成為美好的人此迅，而他們所成就的美好的人性品格汽畴，也將進(jìn)入到世界歷史之中旧巾。因此，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造一個美好的世界（包括美好的教育）讓兒童成為美好的人忍些，我們正在創(chuàng)造的教育生活美好與否鲁猩，是教育學(xué)理論與實踐重中之重的問題。
二
享用作為兒童建構(gòu)教育意義的本質(zhì)方式
享用是人生活的本質(zhì)形式罢坝，因為享用意味著沉浸于生活之中廓握，探索并汲取生活的滋養(yǎng)、轉(zhuǎn)化并生成自己的主體精神嘁酿。兒童享用教育生活是指以教育生活為生命表現(xiàn)的形式隙券，即從教育中獲得生命成長的滋養(yǎng)與意義或者是憑借教育生活而生活，兒童的生命靠教育而成長痹仙，即兒童依賴于教育而建構(gòu)自己的存在是尔。兒童的享用意味著借助教育的力量而努力實現(xiàn)自身的精神變革或成長。
享用是人與世界交流的主體行動开仰，也是人獨特的追求美好生活的態(tài)度拟枚，是生命充滿活力與成長的方式。享用根本上是一個人本質(zhì)性的存在形式众弓，它建立了主體的生活行動與生活的內(nèi)容和方式的根本關(guān)聯(lián)恩溅。主體的享用是存在性的，是作為人之為人的生活姿態(tài)與生命卷入谓娃，享用建立了主體精神與世界意義脚乡、生活環(huán)境、生活資料的交往和培育關(guān)系滨达∧坛恚或者說，享用不是簡單地享受某種給人帶來快樂或快感的物品捡遍，而是一個主體與世界建立交往關(guān)系的本質(zhì)方式锌订。在這種方式中，主體因為享用而實現(xiàn)精神的建構(gòu)画株，同時所享用的對象也以其享用性建構(gòu)了其意義辆飘。享用是一個人的主體性的涌現(xiàn)、綻放谓传，是存在的表現(xiàn)與象征蜈项。享用對于主體而言，是對世界的本體性參與续挟，同時也帶來對自身生命的滋養(yǎng)與培育紧卒。享用不是一個人的生命追求某種快樂的工具行為，而是生命和生活本身诗祸，是主體精神建構(gòu)本身常侦。
享用是一種存在性的付出或努力浇冰。享用不是被動的享受，而是主體自身的積極沁入聋亡、參與、付出际乘、實現(xiàn)、展現(xiàn)。生活本體論上的享用许蓖，不是簡單地快樂接受生活資料的心理行為角骤，也不是一種追求快樂的心理狀態(tài)或生活態(tài)度；而是生命展現(xiàn)成長的意志力量养葵，是創(chuàng)造自身的行動征堪。享用對于生命是構(gòu)成性的，而不是工具性或手段性的关拒。享用是在存在層面展開的佃蚜，而不是在手段層面進(jìn)行的，是主體努力去創(chuàng)造的實現(xiàn)其自身生命意義的本質(zhì)性行動着绊。享用構(gòu)成生命谐算，享用構(gòu)成生活或存在」槁叮可以說洲脂，享用是生命存在的本質(zhì)方式。
如果享用是主體生命行動的本質(zhì)責(zé)任剧包，那么它就是對生命之為生命的承擔(dān)恐锦，因為生命只有去享用，才能作為一個生命實現(xiàn)主體的存在疆液。所以一铅，享用不是簡單地對生活及其世界之物具有的一種態(tài)度，更不是占有枚粘，享用由對生活的愛所激發(fā)馅闽，是生活本身的內(nèi)在行動，是努力實踐生命價值的方式馍迄，所以福也，享用作為主體生命奮斗的象征，總是意味著必須對生命或生活承擔(dān)責(zé)任攀圈、承受生活面對的問題和困難暴凑，意味著生命生活的莊重、嚴(yán)肅赘来、努力现喳，它意味著主體必須如此凯傲。享用不是享受或追求快樂，而是肩負(fù)生命實現(xiàn)存在的重?fù)?dān)嗦篱；它不是恐懼冰单，也不是厭倦，不是麻木灸促，不是對精神努力的松懈诫欠；而是去努力體驗、體會浴栽，去享有生命及其生活的歷程與經(jīng)歷荒叼，去實現(xiàn)生命的意義。
享用并不與創(chuàng)造矛盾典鸡；相反被廓，享用是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，或者說享用本身也是一種創(chuàng)造萝玷。兒童對教育的享用嫁乘，是他創(chuàng)造自我的方式，同時也是對創(chuàng)造世界的準(zhǔn)備间护。童年的本質(zhì)是兒童的成長亦渗，這一成長本身也是兒童自身的行動，是他享用教育汁尺、創(chuàng)造自身的統(tǒng)一過程法精，享用是創(chuàng)造自我的本質(zhì)方式，或者說是一種詩意地創(chuàng)造自我的方式痴突，沒有享用帶來的精神滋養(yǎng)與轉(zhuǎn)變搂蜓，就不可能有精神的建構(gòu)，也不可能有價值的創(chuàng)造辽装。因此帮碰，我們可以說，兒童的成長是建立在對整體生活包括教育生活的享用基礎(chǔ)上的拾积。學(xué)校教育不是被動地施加于兒童殉挽，兒童也不僅僅是接受學(xué)校教育的能動者。學(xué)校教育的價值與意義必須經(jīng)過兒童的主體性建構(gòu)拓巧，才能產(chǎn)生大于學(xué)校教育本身的價值斯碌，兒童本身對教育的建構(gòu)，顯示了豐富的意義融合肛度，即教育本身的意義與兒童的主體精神的融合傻唾，兒童的享用和教育的可享用性的結(jié)合才是教育意義的涌現(xiàn)。兒童享用教育承耿，是一種用主體的姿態(tài)主動地建構(gòu)與學(xué)校教育的意義關(guān)系冠骄，這顯示了兒童對自身在教育中的責(zé)任承擔(dān)伪煤，所以，兒童的享用是生命整體地投入教育之中凛辣，敢于探索抱既、體驗、經(jīng)受和獲取教育生活中的新內(nèi)容蟀给、新現(xiàn)象蝙砌、新方法、新事情跋理、新意義以及新問題。享用表現(xiàn)了兒童在教育生活中的精神活躍恬总，也展示了他們作為教育生活的主體對教育意義的建構(gòu)前普。享用是兒童在學(xué)校教育生活中生動、積極壹堰、努力的在場方式拭卿，是兒童主體性和創(chuàng)造性的顯現(xiàn)。
享用是一個人整體的精神投入到值得享用的對象之中的行動贱纠。享用關(guān)系凸顯了兒童與學(xué)校教育的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)峻厚，表現(xiàn)了兒童與學(xué)校生活的本質(zhì)關(guān)系。兒童的享用是與可享用或樂于享用的事物的親密互動谆焊，是一種愉悅地對教育豐富性的沁入惠桃，并受到被享用的教育事物的滋潤或培育。兒童對學(xué)校教育生活的享用辖试，意味著兒童向?qū)W校教育生活的敞開與感受辜王，意味著積極而主動的體悟、接納罐孝、獲取呐馆、整合、轉(zhuǎn)化莲兢。因此汹来，享用不僅意味著通過學(xué)習(xí)獲得豐富的認(rèn)知成果，而且也意味著兒童自身的生命經(jīng)驗的整合和精神的轉(zhuǎn)化改艇，還意味著被享用的教育整體上向兒童的回歸或哺育收班，對兒童精神轉(zhuǎn)變的滋養(yǎng)∏菜＃或者說闺阱，兒童的享用就是他們通過對教育事物的積極感受、吸納而轉(zhuǎn)化為自身精神成長的力量舵变，轉(zhuǎn)化為精神活力或精神品質(zhì)酣溃。在享用中瘦穆，兒童與教育相遇交流，愉悅地?fù)碛薪逃尥悖?gòu)教育的豐富意義扛或，并生成自身的主體精神，這就是兒童享用教育生活的本質(zhì)碘饼。
真正的學(xué)習(xí)是一種享用熙兔，即兒童在主動的創(chuàng)造性獲得中把所享用的教育事物轉(zhuǎn)化為主體的精神力量，轉(zhuǎn)化為主體自身的新的形式艾恼、新的姿態(tài)住涉、新的存在、新的品質(zhì)钠绍、新的精神舆声。本質(zhì)上說，兒童的這種學(xué)習(xí)是存在性的柳爽，是對人文世界的意義享用媳握。兒童的學(xué)習(xí)不是一種獲取知識的事實性的心理行為，而是整體享用意義磷脯、煉制主體精神的規(guī)范行動或價值行動蛾找。在這樣的享用意義上，學(xué)習(xí)本身是為了人的存在的赵誓，是探索和塑造自我的活動打毛，是對個體心靈的豐富，面向的是精神的整合與轉(zhuǎn)化架曹，即精神變革隘冲。這樣的學(xué)習(xí)是兒童對教育內(nèi)容和力量進(jìn)行的自我轉(zhuǎn)化，它既凸顯了兒童主體性的參與绑雄，也表現(xiàn)了兒童自身的精神進(jìn)步與提升展辞，是兒童對教育生活整體的響應(yīng)、回答和索求万牺，表現(xiàn)了對教育價值和意義的主體建構(gòu)罗珍，是兒童與世界、他人脚粟、自我獲得聯(lián)系的根本方式覆旱。
享用表現(xiàn)了兒童對學(xué)校教育生活的需要。兒童需要學(xué)校教育生活所提供的對精神成長的支持核无，享用的需要意味著兒童對學(xué)校教育生活的依賴扣唱，但這種依賴并不意味著兒童是被動的、從屬性的、被操控的噪沙。享用為兒童的依賴關(guān)系確立了積極的行動炼彪，即兒童是在積極的享用行動中主動而自覺地過教育生活的。享用既肯定了兒童作為主體的存在正歼，又顯明了學(xué)校教育的價值辐马。在享用過程中，兒童沁融于教育生活之中局义，把教育生活的意義轉(zhuǎn)化為自己的生命力量喜爷，轉(zhuǎn)化為“我”的主體精神，轉(zhuǎn)化為自身的綻出和誕生萄唇，所以檩帐，享用既是學(xué)校教育生活價值凸顯的方式，也是兒童作為精神主體精神生成的方式另萤。
兒童作為新到世界上生活的人轿塔，與成年人在創(chuàng)造生活中享用生活不同，兒童的成長通過享用而實現(xiàn)仲墨，他享用，他生成揍障，成為一個能夠創(chuàng)造美好生活的人目养。對于兒童來說，他的享用是獲得豐富教益的學(xué)習(xí)毒嫡，是一個完整的生活者的學(xué)習(xí)癌蚁、理解、融化與生成兜畸。如果兒童僅僅被當(dāng)作一個學(xué)習(xí)者而不是一個生活者努释，被當(dāng)作一個接受者而不是一個享用者，那么咬摇，兒童的學(xué)習(xí)就會被看作掌握知識的特定心理活動伐蒂，學(xué)習(xí)的目的、方式肛鹏、內(nèi)容逸邦、目標(biāo)、意義都會被狹隘化在扰、被工具化缕减，學(xué)習(xí)對于兒童精神生成的意義也就被狹隘化了。
享用意味著兒童深刻而廣泛地在學(xué)校生活中的主體性在場和創(chuàng)造性參與芒珠，它表現(xiàn)了兒童主體性的凸顯桥狡，并且以“我”的姿態(tài)獲取教育生活的意義和價值；所以，享用結(jié)合了主體投入與自我返回裹芝，結(jié)合了吸納部逮、哺育和精神變革，它意味著兒童主動獲得了教益局雄，或者說獲得了“被教的經(jīng)驗”甥啄。只有兒童享用了，“被教的經(jīng)驗”才會真正地發(fā)生著炬搭，學(xué)校教育才真正實現(xiàn)了其價值蜈漓。在這個意義上，享用成為兒童與教育生活交往的一種根本方式宫盔。
享用關(guān)聯(lián)著兒童精神的美好體驗融虽。享用意味著精神的喜悅或愉悅，就如接受心儀的禮物而感受到的精神幸福一樣灼芭，享用意味著積極的獲得有额，意味著精神的涌動、一種充滿喜悅的交流彼绷。享用意味著兒童完整地存在于教育生活中巍佑，是一個積極的生活者，在愉悅地享用教育寄悯。感受到美好萤衰，具有愉悅感，才是享用猜旬。享用一定伴隨著精神愉悅脆栋，這是享用的本質(zhì)∪鞑粒“我們享用的事物并不奴役我們椿争，我們享受它……人在其需要中自得其樂，他為其需要感到愉悅熟嫩∏刈伲‘享用某物’的悖論，或如柏拉圖會說的那樣邦危，這些愉快所具有的瘋狂洋侨，恰恰處在對于生活所依賴之物的滿意之中【腧剑”享用意味著生活在其中希坚、陶醉于其中、樂在其中陵且、展現(xiàn)在其中裁僧、行動于其中个束、獲益于其中，并受到培育聊疲。兒童的享用意味著學(xué)校生活具有美好的魅力茬底，吸引兒童主動地投入其中。在這個意義上获洲，被享用的學(xué)校生活以及享用本身給兒童的精神帶來了美好阱表。
兒童被置于學(xué)校的場景與生態(tài)之中，他們不是受訓(xùn)者贡珊，而是存在者最爬；不是被管教者，而是生活者门岔；不是被動的接受者爱致，而是享用者。他們的享用或者能夠享用寒随，意味著他們是具有精神性的人糠悯，其精神愉悅始終伴隨著享用；或者說妻往，兒童是否享用學(xué)校教育生活互艾，就要看兒童是否產(chǎn)生精神愉悅。只有學(xué)校生活給兒童帶來了精神的愉悅讯泣，才說明兒童在享用學(xué)校教育忘朝。學(xué)校教育是否值得享用、是否發(fā)生享用判帮，就要看是否能夠給兒童的精神成長帶來美好感受，就要看精神在愉悅中的生成變革溉箕。兒童在學(xué)校中真正地發(fā)出了享用活動晦墙，顯明了兒童的精神喜悅，說明教育生活是值得享用的肴茄。兒童在教育生活中獲得了享用的內(nèi)容晌畅，而且這種享用所帶來的精神建構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校教育內(nèi)容與方式，使得教育意義和成果具有了溢出性寡痰，所以抗楔，兒童在享用中產(chǎn)生的“被教的經(jīng)驗”以及精神成長遠(yuǎn)遠(yuǎn)地溢出了學(xué)校教育生活所提供的、所給予的內(nèi)容拦坠。因此连躏，兒童只有通過享用，才能真正地整合贞滨、轉(zhuǎn)化入热、升華、建構(gòu)教育的意義與價值。
學(xué)校是人類文明為新生者創(chuàng)造的一個享用美好生活的重要方式勺良，是每一代先來者為兒童的成長所創(chuàng)造的構(gòu)成性條件绰播；或者說，學(xué)校教育是人類贈予兒童的最偉大尚困、最美好的禮物蠢箩。世界的意義通過教育而展現(xiàn)在兒童面前，兒童通過享用和理解世界的意義而作為一個人成長事甜，他們在學(xué)校中通過享用人類的生活經(jīng)驗而接受人類的歷史贈予谬泌，他們通過享用教育生活而獲得創(chuàng)造美好生活的美好品質(zhì)。在這個意義上讳侨，兒童對學(xué)校教育生活的享用呵萨，為他們一生的美好生活奠基。學(xué)校教育生活的一切是否具有值得享用的豐富性是兒童享用教育生活的基礎(chǔ)跨跨。學(xué)校教育生活是否顯現(xiàn)出激發(fā)兒童享用的魅力潮峦？學(xué)校本身及學(xué)校所進(jìn)行的教育是否能夠作為一種美好生活讓兒童享用？是否能夠讓兒童在享用中真正成為美好生活的創(chuàng)造者勇婴？這是我們在兒童享用的意義上應(yīng)當(dāng)向?qū)W校教育發(fā)出的探詢忱嘹。
三
作為兒童精神家園的學(xué)校可享用性
兒童被安頓在學(xué)校中耕渴。怎樣的學(xué)校才能夠真正地安頓兒童拘悦？也許，只有學(xué)校具有了“家園”的意義橱脸，成為存在之行動或生活之方式础米，兒童才能夠被安頓，才能夠被召喚來“棲居”和享用添诉，兒童的心靈才能夠綻出并生成屁桑。學(xué)校是一個家嗎？學(xué)校是否具有家的精神溫暖從而值得兒童享用栏赴？是否能夠使兒童具有自我回歸自身的心靈安寧與祥和蘑斧？學(xué)校是否能夠給兒童提供一種家園感呢？是否兒童真正綻放出作為人以及作為自己的生命質(zhì)感呢须眷？學(xué)校這個家園如何讓“兒童是其所是”竖瘾、“使其所應(yīng)是”呢？
家與成長具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性花颗。家不是提供了一個住所捕传，而是提供了一種獨特的照看生活和自我的方式。家的方式體現(xiàn)了柔和扩劝、祥寧乐横、好客求橄、相聚，溫馨葡公、分享罐农、照料、愛意催什，體現(xiàn)了人類性的歡迎涵亏。家不單是居住的方式，而且也是人成長與存在的方式蒲凶，而這種存在的方式气筋，是每一個自我在人類親近的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的方式旋圆，家所實現(xiàn)的是通過熱愛生活并生成自我的活動宠默。在家中生活，意味著體驗人類性灵巧，并以家為棲居的方式建立起與自我搀矫、與世界、與他人的柔和刻肄、愛的溫暖關(guān)系瓤球。“自我在棲居于家中的同時聚集其自身敏弃∝韵郏”家不是簡單的居所，而是一種生活與交流的方式麦到，是嬉戲绿饵、休養(yǎng)、勞作瓶颠、聚集蝴罪、活出、生成的方式步清，家永遠(yuǎn)是對抗逆境、挫折虏肾、焦慮廓啊、磨難、孤獨封豪、痛苦的方式谴轮，也是享用或感受歡樂、柔和吹埠、親愛關(guān)系的方式第步，人以家的方式對待各種生活之境遇疮装，而世界也以家的方式歡迎棲居其中的人。家永遠(yuǎn)具有迎接性粘都，具有照料性廓推、享用性、治療性以及成長性翩隧。
精神家園是學(xué)校最恰當(dāng)?shù)碾[喻樊展。家園是人“自身與自身的存在合一”的居住，家園的精神性意味著家園是心靈的安居堆生，即心靈找到自我安頓的方式专缠，意味著精神在其中獲得自身、實現(xiàn)自身變革的地方淑仆。學(xué)校之所以是精神家園涝婉，是因為兒童在學(xué)校中通過享用性學(xué)習(xí)尋找自我、建構(gòu)自我和超越自我蔗怠。在學(xué)校這個精神家園里，兒童的享用與主體性的成長是統(tǒng)一的蟀淮，學(xué)習(xí)生活與精神變革是合為一體的逛腿，這就是學(xué)校作為精神家園的本質(zhì)癣缅。在這個意義上，學(xué)校作為精神家園就是讓學(xué)生過享用性的學(xué)習(xí)生活，就是導(dǎo)向精神變革或超越的生活惠况。學(xué)校生活的美好，在于兒童是否享用泡一，即在于精神變革是否實現(xiàn)创夜。實現(xiàn)精神變革的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)生活就是美好的，是真正為兒童所享用的通惫。如果學(xué)校沒有成為精神家園茂翔，或者學(xué)校讓兒童有不在家的感受，即讓兒童迷失了家履腋，沒有在家成長的行動與體驗珊燎，那么學(xué)校生活就不會成為兒童想要過的美好生活。
學(xué)校作為兒童精神家園的意義遵湖，不在于給兒童提供身體或精神的庇護(hù)悔政，而在于兒童的精神或心靈在學(xué)校這種獨特的精神家園和生活中安頓自身、回歸自身延旧、轉(zhuǎn)化自身谋国、生成自身的成長方式。兒童樂于通過學(xué)習(xí)及其他活動把自身嵌入或投身于學(xué)校生活中迁沫，所以芦瘾，學(xué)校作為家園捌蚊，是兒童作為生活者享用成長生活的條件和方式，而不僅僅是一個場所近弟。在這個意義上缅糟，學(xué)校應(yīng)當(dāng)讓兒童享用家園感。具有家園感藐吮，說明兒童真正在學(xué)校中享用了學(xué)校存在的意義溺拱，說明兒童在學(xué)校中獲得了豐富的存在感。這意味著兒童在家園中享用教育生活谣辞，具有一種積極生活的自我意識迫摔，他們參與、遭遇泥从、分享句占、共鳴、照應(yīng)躯嫉、綻放纱烘、進(jìn)發(fā)、回歸祈餐、成長擂啥，形成了與家共融一體的存在狀態(tài)。如果學(xué)校僅僅把自身作為兒童學(xué)習(xí)行為或者教師教的活動發(fā)生的場所帆阳，那就不會在整體意義上營造家園的氛圍與方式哺壶，那學(xué)校之于兒童就是一個外在的工具，也就消解了兒童在學(xué)校中的生活感和享用感蜒谤。
兒童學(xué)校生活的展開山宾，意味著兒童在學(xué)校生活中存在性地棲居，即兒童作為一個完整的人生活著鳍徽，他們的生活就是享用與生成资锰。兒童“棲居”于學(xué)校教育生活之中，受到學(xué)校教育和棲居本身對其存在的養(yǎng)護(hù)（培養(yǎng)）阶祭，這是棲居性的精神保護(hù)绷杜，而這種精神是給予被保護(hù)之物的精神成長的空間與自由。學(xué)校給兒童的精神綻放予以保護(hù)濒募，就是讓兒童體會自在而自為的成長過程鞭盟，讓他們成為其本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)成為的人。在學(xué)校中棲居就是在學(xué)校生活的方式中萨咳，通過享用教育獲得本質(zhì)性的生長，獲得精神的建構(gòu)疫稿。兒童在學(xué)校這個精神家園中棲居培他，也是在世界中棲居的一種方式鹃两。或者說舀凛，是創(chuàng)造和享用生活的一種獨特方式俊扳。社會為兒童鑄就了學(xué)校，而兒童在學(xué)校也以學(xué)習(xí)的方式筑居猛遍，他們不僅居住在學(xué)校中馋记，而且也建設(shè)著自己的美好生活。一個美好的學(xué)校不僅能夠讓兒童享用到美好的學(xué)校生活懊烤，而且也能夠讓兒童在這種享用中學(xué)到造福于個人生活和社會生活的能力梯醒。兒童在學(xué)校享用生活，其實是過一種美好的學(xué)習(xí)生活腌紧，通過過美好的學(xué)習(xí)生活茸习，兒童美好地生活著，而這同時也是為創(chuàng)造美好生活做必要的準(zhǔn)備壁肋。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)是讓偉大事物及其魅力活躍顯現(xiàn)的地方号胚。兒童在學(xué)校中體驗著“偉大事物的魅力”，沒有“偉大事物的魅力”的誘惑浸遗，學(xué)校生活就是乏味的猫胁、枯燥的、無聊的跛锌，學(xué)校生活的黯淡無光在于兒童無法感受到偉大事物的魅力弃秆。學(xué)校生活的美好在于其有吸引力或誘惑力，也就是在學(xué)校的各個環(huán)節(jié)存在著重要的偉大事物察净，它們沒有被遮蔽驾茴，沒有被掩蓋，顯現(xiàn)誘人的力量氢卡，與兒童的靈魂在對話锈至，能夠被兒童所享用。也許译秦，學(xué)校生活的美好在于盡量讓偉大事物的魅力浸透在學(xué)校里每一個時空峡捡、每一段環(huán)節(jié)，每一個元素中筑悴，創(chuàng)造兒童與偉大事物交流的機(jī)會们拙，讓學(xué)校生活本身閃現(xiàn)著偉大事物的誘惑，或者說阁吝，讓學(xué)校生活本身成為偉大事物砚婆，這樣兒童才會被吸引，才會受到偉大事物的引導(dǎo)與提升。
偉大事物的魅力顯現(xiàn)了美好價值装盯，或者說偉大事物就是美好事物坷虑，它們支撐著美好生活，構(gòu)成美好生活埂奈，沒有蘊(yùn)含偉大價值的事物迄损，沒有教育的意義，沒有偉大價值的支撐账磺，學(xué)校生活就沒有重要性和豐富性芹敌，就是無價值的，就缺乏莊嚴(yán)感垮抗，也缺乏享用性氏捞，因此是不美好的。學(xué)校生活的美好意味著美好事物在其中實現(xiàn)了其價值借宵，因為美好的事物以美好的方式存在幌衣，從而使得兒童享用和體驗到美好，兒童才獲得了教益壤玫。兒童對學(xué)校美好生活的享用豁护，意味著把學(xué)校教育中存在或顯現(xiàn)的美好事物和美好價值，轉(zhuǎn)化為自我的精神生成欲间，塑造自身精神品質(zhì)的美好楚里。
沒有人去學(xué)校是為了享受躺在太陽下也能獲得的快樂。兒童在學(xué)校享用的是精神的愉悅猎贴，也就是與偉大事物班缎、偉大價值相遇而獲得意義的喜悅，這是通過學(xué)習(xí)而從偉大事物中獲得教益的喜悅她渴。如此說來达址，因為偉大事物的在場或顯現(xiàn)，使得兒童的學(xué)習(xí)成為一種偉大的享用行動趁耗，成為與偉大事物對話交流的過程沉唠，這樣，學(xué)習(xí)本身成為美好的苛败，學(xué)校生活成為美好的满葛；或者說，只有與偉大事物形成了真實的交流罢屈，學(xué)習(xí)才是愉悅的嘀韧，美好的，才是享用的缠捌，才是精神轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)锄贷。學(xué)習(xí)受到偉大事物的吸引，因此它是有意義的、充滿喜悅的谊却，偉大事物給學(xué)習(xí)灌注了美好蹂随。學(xué)習(xí)因此是對偉大事物的愛戴、追逐因惭、觀看、思考绩衷、理解蹦魔、言說、吸納咳燕、擁抱勿决，這是兒童全神貫注的、被吸引的行動招盲，學(xué)習(xí)成了美好的過程低缩，成了享用。這樣曹货，在學(xué)校中咆繁，兒童只有通過享用與偉大事物的交流，學(xué)習(xí)才是充滿精神喜悅的顶籽，學(xué)校生活才是美好的玩般。
教育的世界或者學(xué)校的世界是一個充滿意義的世界，兒童在其中發(fā)現(xiàn)意義礼饱、建構(gòu)意義坏为，在學(xué)校生活的意義世界中，兒童反抗了單一镊绪、無聊與空虛匀伏，創(chuàng)造了豐富感、圓滿感蝴韭、愉悅感够颠，兒童作為人性的稟賦者生成、展現(xiàn)在學(xué)校中万皿，學(xué)校的意義時空成為兒童存在并生成的媒介或必需的存在方式摧找，兒童的精神塑造與學(xué)校的意義世界結(jié)合在一起。兒童被學(xué)校的意義空間所舉起牢硅，被賦予高度和深度蹬耘。或者說减余，兒童的生活被學(xué)校教育的意義所點亮综苔。
兒童是存在主體，他們生成和展示自己，他們享用著學(xué)校的意義如筛、價值與方式堡牡，體驗著自我成長與生成的行動與過程。兒童在學(xué)校中生活杨刨，即在學(xué)校家園中享用教育生活晤柄。也許，學(xué)校成了精神家園妖胀，才能表現(xiàn)出教育生活的魅力或美好芥颈，兒童才能在其中享用教育的力量與精神的成長。
如果享用是兒童獲益于教育的本體論基礎(chǔ)赚抡，那么爬坑，學(xué)校教育的內(nèi)容、方式涂臣、力量盾计、品質(zhì)、意義等赁遗，就應(yīng)該圍繞其是否具有可享用性署辉、是否值得兒童享用、是否引發(fā)兒童享用岩四，進(jìn)行深刻的變革涨薪。
本文系國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“教師德性的四位一體構(gòu)成研究”（課題批準(zhǔn)號：BHA140083）的研究成果。
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