華遠(yuǎn)美的本質(zhì)論

華遠(yuǎn)

寫于2005年3月

?修改于2019年7月

首先談一談美學(xué)的全球化吼鳞、共同性與文化藝術(shù)的差異性革砸、包容性的問題氮墨，“差異性”、“包容性”是當(dāng)代文化要強(qiáng)調(diào)的栗弟，這是文化藝術(shù)類的時(shí)空定位的具體信息中介屬性決定的污筷。剛好相反，科學(xué)性的美學(xué)卻是要強(qiáng)調(diào)其全球化的乍赫，這樣科學(xué)性美的本質(zhì)論就似乎處在尷尬的境地了瓣蛀，但事實(shí)并不是這樣，科學(xué)性美本質(zhì)論它有理論和實(shí)踐雷厂，抽象的定義與具體的審美對象或美的事物的層次之別惋增，這個(gè)問題也是一個(gè)時(shí)空定位的問題，定位到了美學(xué)理路的邏輯層面改鲫。雖說二十世紀(jì)西方少數(shù)人有去美學(xué)和美學(xué)狹義藝術(shù)化的觀念器腋，學(xué)界也有去美學(xué)的一些學(xué)科現(xiàn)象，但近幾十年前出現(xiàn)“美學(xué)的回歸”的征兆，這種回歸不是回到原先的傳統(tǒng)美學(xué)纫塌，而是繼西方十九世紀(jì)開始的美學(xué)發(fā)散后的一種綜合性的美學(xué)诊县，是一種愈加趨近真正科學(xué)性理性的美學(xué)。真正科學(xué)性的美學(xué)美本質(zhì)論應(yīng)該能包蘊(yùn)和統(tǒng)攝國內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代流行的哲學(xué)類措左、文藝類依痊、科學(xué)、科技與設(shè)計(jì)類等美學(xué)流派的美的本質(zhì)觀怎披，作為科學(xué)性的美學(xué)也有兩個(gè)層面胸嘁，一個(gè)是自然科學(xué)層面，一個(gè)是人文科學(xué)層面凉逛，它具有自然科學(xué)性和人文科學(xué)性兩重屬性性宏，特別在審美或美學(xué)中，不要見到科學(xué)性這個(gè)概念就聯(lián)想到西方性状飞，雖說系統(tǒng)的審美學(xué)或美學(xué)源于西方毫胜。真正科學(xué)性美學(xué)離不開哲學(xué)，但不能過于依賴哲學(xué)诬辈，否則終將成其不了真正的科學(xué)性美學(xué)酵使。 只有本身就建立在反強(qiáng)制闡釋的立場上，其本身就解決了相對性與進(jìn)化普遍性焙糟，工具理性與價(jià)值理性等兩難問題口渔，其本身就具備全面、系統(tǒng)穿撮、整體與精確可操作性的四維多層多線一元框架的美的本質(zhì)論才稱得上科學(xué)性美的本質(zhì)論缺脉。《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）是由《設(shè)計(jì)的極致》（華遠(yuǎn)1989年大學(xué)畢業(yè)論文）和《美的標(biāo)準(zhǔn)》（論文框架光盤版）深化提升而來悦穿，它濃縮了作者自大學(xué)畢業(yè)以來三十年的心血枪向。美的本質(zhì)是什么、美的標(biāo)準(zhǔn)是什么咧党，是美學(xué)史上秘蛔，甚至是人類文明史上爭論不休的問題，也可以說是人類文明史上的千古難題傍衡∩钤保《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）這本書或本多媒體，以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐芄。瑥亩喾轿坏膭?dòng)態(tài)角度倦畅，以開放性框架科學(xué)原創(chuàng)地解決了美的本質(zhì)、美的標(biāo)準(zhǔn)是什么這一千古難題绣的〉停《美本質(zhì)的最終揭示》（框架圖文版）這本書或本多媒體是一個(gè)關(guān)于美的萬花筒欲账，是一個(gè)窗口，一個(gè)反思人為什么活著芭概，人類社會為什么有愛的思想窗口赛不，一個(gè)有著拋磚引玉作用的科研學(xué)術(shù)價(jià)值的窗口，一個(gè)能夠解決美學(xué)史上罢洲，甚至人類文明史上千古難題的窗口踢故。如果這本書或本多媒體的觀點(diǎn)建立在尊重和發(fā)展美學(xué)學(xué)科和人類文明史的理論實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上, 如果它是建立在論證科學(xué)，推理過程中邏輯沒有問題的基礎(chǔ)上惹苗，那么被稱為美學(xué)史上的哥德巴赫猜想——真正科學(xué)性的美的本質(zhì)和美的標(biāo)準(zhǔn)這一千古問題殿较，就算最終解決了，美學(xué)史上的甚至是人類文明史上的理論基石也終于被奠實(shí)桩蓉，奠牢了淋纲。同電腦一樣，人的審美世界有時(shí)也應(yīng)有一個(gè)神清氣爽院究、延年益壽洽瞬、與時(shí)俱進(jìn)的殺毒軟件，《美本質(zhì)的最終揭示》這本書或本多媒體就是一種審美的殺毒軟件儡首，特別是在終于走上了追求高質(zhì)量美好生活的新時(shí)代片任∑眩《美本質(zhì)的最終揭示》科研本身這三十年也是一個(gè)過程蔬胯，是一個(gè)包蘊(yùn)了憂樂情懷與沉思思辨的過程，美本質(zhì)的最終揭示這三十年與其說是對作者生活的這個(gè)社會進(jìn)步的沉思位他，不如說它是對一個(gè)波瀾壯闊偉大時(shí)代的見證氛濒。 《美本質(zhì)的最終揭示》順便回答了相關(guān)哲學(xué)，美學(xué)鹅髓，文藝?yán)碚摰确矫娴膯栴}舞竿，下面抽取主要，列表如下： 略（共42點(diǎn)） 在無意中能順便的較好地回答了以上之類美學(xué)界和文藝界爭論不休的一些問題窿冯，并不是本書或本多媒體作者三十年前開初之有意骗奖，這只能說明美的本質(zhì)問題是美學(xué)大廈的基石，何為美的本質(zhì)這個(gè)基石問題解決了醒串，其他相關(guān)枝節(jié)問題地解決也就勢如破竹了执桌，作者想這也應(yīng)該是科研中感性與直覺先于問題解決之前了，這種勢如破竹也反過來證明了美本質(zhì)最終揭示的可能性和正確性芜赌。 有人不滿地反問本書或本多媒體作者仰挣，你把問題都回答完了，別人靠什么來寫文章做報(bào)告呢缠沈？在此作者不能完全地把握這個(gè)反問的意思膘壶，但作者就此要說的是错蝴，以上段落許多“回答了”，都是為解決千古未解的美的本質(zhì)這個(gè)難題順便解決的問題颓芭，雖說涉及面廣顷锰，但重心和訴求面是較小較窄的，雖說這些附帶解決的問題很重要畜伐，但作者沒有把這些問題都作為本書的核心觀點(diǎn)來論證和闡述馍惹，留下了大量的空間給后來者，作者本書的任務(wù)自有其中心和重心玛界，這也是科學(xué)研究非常正常的現(xiàn)象万矾，也是社會進(jìn)步發(fā)展的必然。反問作者的朋友是不是也要反問自己的反問呢慎框？再說本書作者回答上面列舉的一些問題還有一個(gè)回答得正確與否的問題良狈，這就要靠本書的邏輯和事實(shí)來論證了，這點(diǎn)才是這位朋友要著重注意的事情笨枯。當(dāng)然這個(gè)千古未解之謎并不是我們一朝一夕可以解決的薪丁，其中的細(xì)枝末節(jié)和相關(guān)的生存問題是挺復(fù)雜的，要真正解決問題這需要我們要整體地把握馅精、做長遠(yuǎn)的計(jì)劃严嗜，這是另一層面的事情了，這也是本書一直沒有出書洲敢，以至于拖了近三十年直到今天的主要原因漫玄。《美學(xué)家漫畫像》就證明了科學(xué)性美學(xué)美論在1995年5月之前就已經(jīng)自成體系了压彭。詳情請參看本書睦优、本多媒體作者詩選集同名詩《美學(xué)家漫畫像》。高建平老師在2015年文史知識第8期期刊中發(fā)表了《心理動(dòng)力與美的引導(dǎo)力》一文壮不，在文章中有這樣的一句話汗盘，“近年來，常見到一些打著“科學(xué)”旗號否定其他一切研究的強(qiáng)勢做法询一，那顯然不可取隐孽。”這句話說得有些道理健蕊，也符合事實(shí)菱阵，絕大多數(shù)美學(xué)工作者們都認(rèn)為自己的理論是科學(xué)的，都是符合社會人文發(fā)展要求的绊诲，所以這句話會引起大家的一些聯(lián)想送粱，它也有些敏感，確確實(shí)實(shí)掂之，不論國內(nèi)國外美學(xué)界的問題有不少抗俄，近些年來有些領(lǐng)導(dǎo)人重提《道德經(jīng)》的“初心”這一概念脆丁，就美學(xué)界的發(fā)展也有相應(yīng)的指導(dǎo)作用。高建平老師這幾句話正面要想动雹，反面也要想一想槽卫，不論站在管理層面還是研究者的層面，“你對胰蝠、我對歼培、大家都對”的現(xiàn)象也是有問題的，學(xué)界有人認(rèn)為類似康德自然性的藝術(shù)創(chuàng)作天才觀和休謨的有些不可知論傾向的藝術(shù)批評欣賞觀茸塞，把美是什么躲庄、藝術(shù)是什么之類的問題攪成一灘渾水。這些類似“你對钾虐、我對噪窘、大家都對”的科研現(xiàn)象和類似“渾水”理論是不是就等于人文理論？人文理論是不是要遠(yuǎn)離科學(xué)呢效扫？不論2000多年前的柏拉圖“美本身”這個(gè)概念是主觀還是客觀倔监，不論美本身的提出是否有時(shí)代的局限性，“美本身”都應(yīng)該被我們認(rèn)定為真正科學(xué)性美學(xué)的源頭和初衷菌仁『葡埃科學(xué)中有自然科學(xué)和人文科學(xué)之分，但人文科學(xué)不等于渾水科學(xué)济丘，就算開初的學(xué)科有渾水的階段谱秽，但科學(xué)包括人文科學(xué)在內(nèi)最后終將是白紙黑字清清楚楚、明明白白闪盔，這才是科學(xué)的真正的本色弯院。打著“科學(xué)”旗號來渾水摸魚的所謂的“你對辱士、我對泪掀、大家都對”科研現(xiàn)象和美學(xué)理論終究是得不到社會和歷史認(rèn)可的。古今中外的美學(xué)成果浩如煙海颂碘，博大精深异赫，就像人類文明成果一樣值得后來者崇敬和仰望，但我們要有這樣正確的態(tài)度和辯證的觀點(diǎn)头岔，定位同一層面塔拳，定位美的本質(zhì)規(guī)律探索這一科研層面，要繼承卻是選擇性的繼承峡竣，就是行為范疇的“實(shí)踐”層面也寓含了經(jīng)驗(yàn)性的批評與選擇的內(nèi)容靠抑，至于理論層面的問題在此就不用多說了。 真正科學(xué)性的美學(xué)應(yīng)該能統(tǒng)攝現(xiàn)當(dāng)代流行的哲學(xué)美學(xué)适掰、文藝美學(xué)颂碧、科學(xué)家和工程師們所說的科技和設(shè)計(jì)美學(xué)之類荠列。華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論從三十年前的美學(xué)直覺到近些年中外美學(xué)史的回溯與總結(jié)，本書或本多媒體作者發(fā)現(xiàn)科學(xué)性美本質(zhì)論在無意中融匯包蘊(yùn)了五大美學(xué)史支脈载城，它們分別為：第一肌似，形而上的審美本體論，第二诉瓦，現(xiàn)當(dāng)代心理經(jīng)驗(yàn)性的審美語言論川队，第三，歷史辯證唯物的物質(zhì)審美存在論睬澡，第四固额，現(xiàn)代自然科學(xué)的審美類比發(fā)生論，第五煞聪，古代中國的天人合一的審美生態(tài)論对雪。這五大支脈也應(yīng)該是科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論走向完善的重要的學(xué)術(shù)史參照和主要的學(xué)理基礎(chǔ)，華遠(yuǎn)科學(xué)性美本質(zhì)論中的關(guān)鍵落腳詞“信息中介”米绕，通過類似現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)和美學(xué)中的 “語言符號”把以上五大支脈連接架構(gòu)成一個(gè)立體的能折射七彩光芒的三棱晶體的框架瑟捣。回首人類近萬年的文明史包括美學(xué)史在內(nèi)栅干，人類從原始荒野走上了追求高質(zhì)量的生活水平的信息時(shí)代迈套，其根源在于科學(xué)和文化，馬克思也曾說過社會的進(jìn)步是人類對美的本質(zhì)和美的事物追求的結(jié)晶碱鳞。如果研究美的事物桑李、美與美感以及其他審美規(guī)律的科學(xué)是較為專業(yè)學(xué)術(shù)性的美學(xué)的說法的話，那么研究美化人類的物質(zhì)生活和精神生活的科學(xué)就是較為通俗的美學(xué)的說法了窿给，這種通俗說法中的 “物質(zhì)”就包括了宇宙贵白、自然和人類的身體本身。 美學(xué)來源于哲學(xué)崩泡，但它終將走向科學(xué)禁荒，作為科學(xué)性的美學(xué)就要用科學(xué)理論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)，下面來談一談美本質(zhì)是否最終揭示的科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)問題角撞。許多專家學(xué)者認(rèn)為呛伴，美的本質(zhì)或美本質(zhì)論問題解決的參照標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該要從以下幾個(gè)方面來看：第一谒所，專家認(rèn)為如果定位中國大陸的話热康，說法應(yīng)該是這樣，就必須有利于新時(shí)代中國特色社會主義的建設(shè)劣领，有利于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)姐军，有利于世界的和平發(fā)展、科學(xué)民主和生態(tài)文明建設(shè)，有利于美麗中國思想和觀念的貫徹落實(shí)奕锌；第二衫贬，要有具體的應(yīng)用實(shí)踐價(jià)值，要能切近時(shí)代歇攻，具有可操作性固惯，具體到美學(xué)應(yīng)用學(xué)科和人類美學(xué)實(shí)踐能起到美本質(zhì)論原理的指導(dǎo)性作用，其美本質(zhì)論不僅要符合廣義藝術(shù)的軍事缴守、政治葬毫、法治、道德屡穗、教育贴捡、科研、工商業(yè)村砂、宗教等形態(tài)的發(fā)展規(guī)律烂斋，同時(shí)也要符合和配套于狹義藝術(shù)的文學(xué)、音樂础废、美術(shù)汛骂、舞蹈、戲劇评腺、建筑園林帘瞭、工藝美術(shù)、影視蒿讥、網(wǎng)絡(luò)蝶念、互動(dòng)游戲等形態(tài)的發(fā)展規(guī)律；第三芋绸，要更合自然邏輯媒殉、社會邏輯，能接受微宏觀時(shí)空的同構(gòu)類比和人類歷史摔敛、人類文化的檢驗(yàn)廷蓉，其揭示出的美本質(zhì)論的科研形式本身也要更簡單，其美本質(zhì)論科研內(nèi)涵要更具有普遍的涵蓋性舷夺，也包括對中外歷代和現(xiàn)當(dāng)代美本質(zhì)論的兼容性在內(nèi)苦酱。 時(shí)空定位良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的信息中介即華遠(yuǎn)科學(xué)性的美論售貌，也就是美本質(zhì)論给猾、美的定義和美的概念，它也就是本書或本多媒體的核心觀點(diǎn)颂跨。如果本書或本多媒體論證科學(xué)合理敢伸，那么科學(xué)性美本質(zhì)論也可以說它將是美的定義和美的概念。美的概念和美的本質(zhì)是三定和六位一體的綜合恒削，是“時(shí)空定位”“良性循環(huán)”“整體性”“簡潔性”“信息”“中介”六個(gè)關(guān)鍵詞的綜合池颈，事物美的判斷離開了以上六個(gè)關(guān)鍵詞的限定和參照將無法進(jìn)行尾序，因?yàn)榱鶄€(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系是乘法關(guān)系，良性循環(huán)就類似射擊瞄準(zhǔn)時(shí)看到的十字架外的視野圈躯砰，它是事物美的判斷中的“定位”每币、“定性”、“定量”三定中的定性這一關(guān)鍵一環(huán), 社會性的良性循環(huán)要重視琢歇，但問題是自然性的良性循環(huán)也不能輕視兰怠，因?yàn)榱夹匝h(huán)超越了人能所感知的社會、自然甚至宇宙李茫，其中就包括了人類自然性的身體本身的良性循環(huán)在內(nèi)揭保。審美的創(chuàng)造性是美的特征，更是“信息中介”的第一要求魄宏〗章拢“創(chuàng)造性”在科學(xué)性美論中體現(xiàn)在“六位”，落腳于“信息中介”上宠互。美本質(zhì)的最終落腳點(diǎn)還是信息味榛，美和美感的發(fā)生、發(fā)展予跌、完善三階段中最關(guān)鍵的還是物理化學(xué)層面的這個(gè)最原始的出發(fā)階段励负，它是美和美感的出發(fā)點(diǎn)也是美和美感的落腳點(diǎn)，信息中介或者說良性循環(huán)的信息中介是華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)的邏輯起點(diǎn)匕得。時(shí)空定位除了有你我他的有生命的立腳點(diǎn)外继榆，還包括不同層面的非生命的類似擬人手法的它的參照在內(nèi)。比如說汁掠，“感動(dòng)價(jià)值的感動(dòng)”略吨，就美感在一定時(shí)空定位變化下的變化，就是美感轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖氖挛锘驅(qū)徝缹ο罂稼濉Ｗ杂钪嫖锢砘瘜W(xué)層面而來的信息美的發(fā)生論能否統(tǒng)攝其他各派別發(fā)生論翠忠，關(guān)鍵在于信息中介這個(gè)概念的綜合力、統(tǒng)攝力乞榨、概括力秽之、兼容力。虛實(shí)吃既、陰陽考榨、矛盾統(tǒng)一之類的辯證法只有在時(shí)空定位與方向性以及定量參照下為前提才能稱其為美，稱其相應(yīng)信息中介的美鹦倚。 不要忘記了人類創(chuàng)造的“美”這個(gè)文字是有目的性的河质，它的目的是引領(lǐng)人類走向良性可持續(xù)之路。相對性與進(jìn)化普遍性的美學(xué)兩難境地之類，在有余地和選擇空間的良性循環(huán)這個(gè)必要的方向性參照下被化解了掀鹅。規(guī)律性也可以理解為客觀性散休，美本質(zhì)的客觀性不僅包括了物質(zhì)存在，也包括了人類生理心理思想感情乐尊，意識形態(tài)戚丸，以及前面提到的主客對立的關(guān)系之類在內(nèi)的規(guī)律性，規(guī)律可分為自然性的規(guī)律和社會性的規(guī)律扔嵌，社會群體的良性循環(huán)的訴求包括具有代表性的個(gè)人的需求能說是主觀的昏滴，非規(guī)律性的？許多自然科學(xué)家对人、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家們認(rèn)為真不一定等于美谣殊，就內(nèi)在而言，美的真理不僅要有一個(gè)“時(shí)空定位”的前提牺弄，還有另一個(gè)前提姻几，那就是“良性循環(huán)”。因?yàn)槊赖氖挛锞拖褚粋€(gè)人一樣不僅要有“時(shí)空定位”這只腳势告，還有另一只腳叫“良性循環(huán)”蛇捌，真不等于真實(shí)，真即規(guī)律性咱台。美的本質(zhì)在美學(xué)學(xué)術(shù)中可簡稱為美或打了引號的“美本身”络拌。打了引號的柏拉圖所指的“美本身”就應(yīng)該或者可以這樣理解為華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)所說的定位前提下的“美本質(zhì)”，這樣有關(guān)美的事物和美感的自然美回溺、廣義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美以及美學(xué)界所指的哲學(xué)美學(xué)春贸、文藝美學(xué)、科學(xué)家和工程師們所說的科技和設(shè)計(jì)美學(xué)之類都應(yīng)該被真正科學(xué)性的美本質(zhì)論抽象地統(tǒng)攝起來了遗遵。時(shí)空定位對應(yīng)于實(shí)踐的傾向萍恕，良性循環(huán)對應(yīng)于“質(zhì)”的把握的傾向，“定量”就對應(yīng)于辯證法中的“量”的把握了车要。每個(gè)人允粤、每個(gè)團(tuán)體都有良性循環(huán)的權(quán)利，就像每個(gè)人翼岁、每個(gè)團(tuán)體歸根都是孤獨(dú)的一樣类垫，每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體的“惡”的一面琅坡，在分工合作悉患、在距離隔離、在愛與藝術(shù)包括廣義與狹義藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)中脑蠕，成為了美的出發(fā)點(diǎn)购撼，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)歸根到底也是落腳點(diǎn)跪削，因?yàn)檫@個(gè)“惡”在時(shí)空中也被轉(zhuǎn)化成為了“善”谴仙。 “美”是有目的性的迂求，不論有意還是無意，不論是定位客體還是主體晃跺，它的目的是引領(lǐng)人類走向良性循環(huán)之道揩局，美的意義和價(jià)值體現(xiàn)在提升、平衡和安撫之類的人類物質(zhì)和精神生活的良性循環(huán)之上掀虎×瓒ⅲ“美的事物”、“審美對象”“美的本質(zhì)”有別于美感, “美的事物”相對應(yīng)的審美心理活動(dòng)一般稱為美感烹玉，美感就是對美的事物或?qū)徝缹ο蟮男畔⒅薪榈母惺苤惖膶徝佬睦砘顒?dòng)驰怎，人類大腦中審美活動(dòng)中美的事物或?qū)徝缹ο蟛灰欢ㄖ淮嬖谟谌祟惔竽X之外，它也存在于潛意識和集體無意識以及人類的記憶二打、觀念等等之中县忌。審美活動(dòng)在人類大腦中要具體分析，它不僅包含了傳統(tǒng)美學(xué)所說的美感继效，還包含了選擇性症杏、記憶性、天然性的審美對象或美的事物等瑞信。傳統(tǒng)美學(xué)所理解的主體性的美感方可與電腦類比厉颤，如果傳統(tǒng)美學(xué)單純的美感是電腦的顯示器和音響的話，那么凡简，其他的選擇性逼友、記憶性、天然性的審美對象秤涩、美的事物翁逞、智商、情商等等之類就是電腦的處理器溉仑、內(nèi)存挖函、硬盤之類了，當(dāng)然浊竟，審美的人類大腦活動(dòng)不止比電腦要復(fù)雜多少倍怨喘，用這種類比是為了論述的簡單化、形象化振定。審美活動(dòng)的感受心理之類與下面這些概念有關(guān)必怜，它們包括了審美情緒、態(tài)度后频、認(rèn)知梳庆、經(jīng)驗(yàn)暖途、趣味、價(jià)值膏执、體驗(yàn)驻售、判斷等等在內(nèi)。舉例來說更米，其中的審美態(tài)度是認(rèn)識了美相應(yīng)規(guī)律后有意識和無意識的與審美對象或美的事物保持一定距離的空間欺栗，審美態(tài)度也可以理解為四維多層多線一元選擇的注意，它是主體心理的多層多線有空間的選擇性征峦、目的性迟几、超越性。審美態(tài)度具有靜觀直覺的空間彌散傾向栏笆，就類似藍(lán)天白云类腮，風(fēng)雨春秋的背后是綠色的大地和湛藍(lán)的海洋。關(guān)于審美趣味蛉加，我們要提到休謨的趣味普遍性美學(xué)觀蚜枢，他的趣味觀也是時(shí)空定位和良性循環(huán)參照下的習(xí)俗性的審美心理活動(dòng)，也是提升發(fā)展中的審美心理慣性七婴。美感是以互補(bǔ)祟偷、切進(jìn)包括虛化彌散等多層面在內(nèi)的信息中介來包容、來完善打厘、來提升美相對應(yīng)的不同層面的審美者的美感的修肠，就是現(xiàn)流行的日常生活美學(xué)中的暑始，關(guān)于態(tài)度理論解釋與技術(shù)的變?nèi)诘膬?nèi)容也可歸類于美感的研究范圍谈截。 微信上曾有這樣一個(gè)問題，《紅樓夢》最吸引人的地方在哪兒呢浙巫？有人回答：明知道是一場空莽鸭，不在乎結(jié)局吗伤，在生命中單就個(gè)體來說，所有的權(quán)利硫眨、財(cái)富和愛情都將是一場空足淆，明白是明白了，但執(zhí)著歸執(zhí)著礁阁，本書或本多媒體作者認(rèn)為這就是人生的可貴之處巧号，這也是《紅樓夢》的最吸引人之所在，參照以上有關(guān)《紅樓夢》地對人生的理解姥闭，定位個(gè)人主體的美感就類似剝洋蔥一樣一層層下去只能是一場空丹鸿，但定位人類社會客體的美的事物和審美對象，包括個(gè)人在內(nèi)的家庭社會的連續(xù)性棚品，也包括可深入大腦中的良性循環(huán)的信息中介在內(nèi)靠欢，同樣一層層下去廊敌，給人的印象就應(yīng)該是有希望的、積極地對人生的理解了门怪，就是時(shí)空定位與良性循環(huán)之類的參照下的人類可以理性把握的規(guī)律性了骡澈。 美的事物或?qū)徝缹ο蟀俗匀幻篮退囆g(shù)美兩大類，其中藝術(shù)美又分為廣義藝術(shù)美和狹義藝術(shù)美薪缆，對廣義藝術(shù)的審美有認(rèn)識秧廉、反映和理性的傾向伞广，對狹義藝術(shù)的審美有感受拣帽、體驗(yàn)和感性的傾向。信息與價(jià)值是新時(shí)代的符號嚼锄，社會發(fā)展中的價(jià)值歸根源于信息减拭，雖說勞動(dòng)之類的說法也不無道理，問題是勞動(dòng)的核心指向是信息這一概念区丑。美也可以這樣詮釋：它是一種信息中介拧粪，是一種找到了合適對應(yīng)關(guān)系的信息中介，就如沈從文先生的情書上所說的： “我行過許多地方的橋沧侥，看過許多次數(shù)的云可霎，喝過許多種類的酒，卻只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人宴杀⊙⒗剩”在正確的時(shí)間,在正確的位置遇到了合適的你一樣,這種對應(yīng)是選擇的客觀性，美的規(guī)律的把握就類似愛情美感的把握一樣旺罢，不在乎占有旷余，而在于四維多層多線一元的有距離的陪伴和廝守。 用動(dòng)態(tài)的四維多層多線來分析真善美扁达，就應(yīng)該是這樣正卧，“真”有認(rèn)識范疇的傾向，“善”有行為倫理范疇的傾向跪解，“美”有信息范疇的傾向炉旷，當(dāng)然真善美這三大范疇是處在動(dòng)態(tài)的時(shí)空定位參照下的三大范疇，在一定條件下叉讥，這三者可以相互轉(zhuǎn)化窘行。自然與人類社會是美的兩大源頭，自然是第一源頭节吮，社會是第二源頭抽高，“美”發(fā)生于物理化學(xué)的時(shí)間空間的信息層面中，“美”發(fā)展于四維多層多線一元的生命生態(tài)的循環(huán)中透绩，“美”逐漸完善于一個(gè)也不少的翘骂、廣義藝術(shù)和狹義藝術(shù)的平衡中壁熄。 事物美的判斷的定量標(biāo)準(zhǔn)為整體性與簡潔性的矛盾統(tǒng)一，簡單的說也就是“簡”碳竟。本書或本多媒體作者1989年的大學(xué)畢業(yè)論文的題目就是《設(shè)計(jì)的極致----“簡”》草丧，要注意的是這個(gè)打了引號的“簡”指使審美判斷的定位、定性莹桅、定量三定中的定量標(biāo)準(zhǔn)的限定昌执。雖說科技的發(fā)展，人類生產(chǎn)效率越來越高诈泼，生活方式越來越便捷懂拾，這是一個(gè)總的趨勢，但整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的“簡”與近幾十年來流行的極簡主義風(fēng)格不是一回事铐达，整體性與簡潔性的統(tǒng)一有時(shí)也可以理解為復(fù)雜性與目的性的統(tǒng)一和理解為背景環(huán)境性與易突出性的統(tǒng)一岖赋。整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的定量參照的“簡”不能離開科學(xué)性美本質(zhì)論的時(shí)空定位的定位、良性循環(huán)的定性等參照而獨(dú)立存在瓮孙，否則事物的美難以判斷唐断。極簡主義的風(fēng)格是靜態(tài)的、孤立的杭抠、單層的脸甘、一種風(fēng)格范式，它與整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的事物美判斷的定量參照“簡”不同偏灿，“簡”是四維多層多線一元的動(dòng)態(tài)的事物美判斷的定量參照〉ぞ鳎現(xiàn)在電子產(chǎn)品加密技術(shù)中的密碼不是相對個(gè)體良性循環(huán)的基礎(chǔ)上的復(fù)雜性與目的性的統(tǒng)一嗎？簡單且易猜想到的密碼你能說是好的密碼嗎菩混？這是一個(gè)很有說服力的類比論證忿墅。從近現(xiàn)代的畫家梵高、蒙克沮峡、畢加索疚脐、達(dá)利、盧西安·弗洛伊德邢疙、弗里達(dá)到現(xiàn)當(dāng)代著名服裝設(shè)計(jì)師亞歷山大邁昆和現(xiàn)當(dāng)代的著名建筑師勒·柯布西耶棍弄、扎哈·哈迪德等等之類的藝術(shù)家們的作品來看，他們超越傳統(tǒng)的作品的奇特疟游、怪誕呼畸、復(fù)雜、脫俗的風(fēng)格之所以獨(dú)樹一幟颁虐，叫人耳目一新蛮原，給人類留下寶貴的精神財(cái)富，是因?yàn)椴徽撋鐣浾摵驼砑ā⒎吹膶W(xué)術(shù)評價(jià)起了多少宣傳的作用儒陨，但它們已成現(xiàn)實(shí)的作品花嘶，在人類藝術(shù)史和文化史的道路上留下了不可替代的一筆，他們的一些藝術(shù)作品客觀上也為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的作品風(fēng)格的多樣化和藝術(shù)審美蹦漠，打破單一椭员、單層的現(xiàn)代風(fēng)格，消除藝術(shù)審美疲勞做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)笛园“鳎總覽現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史，我們可以發(fā)現(xiàn)研铆，近現(xiàn)代特別是現(xiàn)代開始流行的極簡主義無意中成為了上面提到的這些藝術(shù)家作品的大背景埋同，這也證明以上藝術(shù)家的作品是被大工業(yè)化時(shí)代的極簡主義為代表的現(xiàn)代派藝術(shù)給突顯出來的，這也證明美的本質(zhì)最終落腳于信息中介蚜印，因?yàn)樾畔⒅薪榈男路f和突出是信息中介的基本屬性莺禁。這樣類似的例證有許多留量，其中包括東方的傳統(tǒng)繁密工藝美術(shù)品在內(nèi)窄赋，傳統(tǒng)的古玩繁密精細(xì) ，在相應(yīng)簡潔的背景襯托下獨(dú)顯其精密華貴的整體風(fēng)格楼熄。不舉中國瓷器之類忆绰，就傳統(tǒng)繪畫方面來說，黃賓虹中國畫的繁密風(fēng)格就是其中的一個(gè)具體例證可岂。繁簡之事涉及了美的風(fēng)格和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)層面的問題错敢，本書或本多媒體討論的核心問題是美的本質(zhì)的問題，科學(xué)性美學(xué)美論認(rèn)為美的本質(zhì)最終落腳在信息中介這一關(guān)鍵點(diǎn)上缕粹，這一點(diǎn)是我們要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的稚茅。再舉一個(gè)人類生理方面的例證，據(jù)科學(xué)證明女性乳房只有三分之一是用于哺乳嬰兒的平斩，是用于產(chǎn)生乳汁的腺體組織亚享，其他三分之二與實(shí)用無關(guān)，只是用于突出女性的特征绘面，從人類生育與之相關(guān)的審美生理和心理特征也可以證明：單純單線的欺税、純功利的極簡主義與四維多層多線一元的科學(xué)性美本質(zhì)論中的建立在定位、定性基礎(chǔ)上的“簡”也就是整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的定量標(biāo)準(zhǔn)不是一回事揭璃。 下面再來談一談“良性”晚凿、“良心”、“良知”都不等于“良性循環(huán)”的問題瘦馍〖呋啵科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”有五大審美特性，引導(dǎo)提升性情组、平衡互補(bǔ)性燥筷、多層多線性扛吞、超越轉(zhuǎn)化性、完善自然性荆责±谋龋“良性循環(huán)”的重心在“循環(huán)”之上，“循環(huán)”更加客觀做院，更加全面盲泛，更加周到，更有其方向性键耕∷鹿觯“良性循環(huán)”要與觸發(fā)點(diǎn)的時(shí)空定位這另一必要審美參照來整體動(dòng)態(tài)地把握審美對象，才能顯其美學(xué)的科學(xué)性屈雄、合理性村视。比如說正義的戰(zhàn)爭怎樣用美學(xué)來解釋崇高美的合理性，過去有些美學(xué)專家酒奶，把正義的戰(zhàn)爭歸類于崇高之美來評來說蚁孔，那么問題來了，崇高美如果用于對戰(zhàn)爭的評價(jià)的話惋嚎，就會常常造成一種傾向性重武輕文不平衡的輿論指向杠氢，這樣下去人類社會越來越會走向用粗野，簡單的武力解決人類社會許多難題的不規(guī)則圖另伍，人類社會就很有可能會從黑格爾所說的絕對精神的神性的崇高陷入和坍陷為人間地獄鼻百，因?yàn)椤俺绺摺边@個(gè)詞用得太多本身就是一種不正常的現(xiàn)象，用得太多就越顯其內(nèi)容的空虛和方向性的缺失摆尝，人類史甚至是生命發(fā)展史告訴我們温艇，四維多層多線一元是我們這個(gè)人類社會發(fā)展甚至是我們賴以生存這個(gè)自然生態(tài)發(fā)展都逃脫不了的大框架。毒蛇堕汞、蟾蜍和狼之類怎樣來審美勺爱，有破壞性的間諜、正義性的戰(zhàn)爭等等有沒有有審美價(jià)值臼朗，要評價(jià)以上這些自然環(huán)境和特殊時(shí)期下審美現(xiàn)象和審美對象邻寿，如果離開了四維多層多線一元大框架下的時(shí)空定位這一必要參照，用單層單線實(shí)踐層面的“良性”视哑、“良心”和“良知”之類來評價(jià)绣否，來把握，就其美學(xué)的科學(xué)性和合理性是不是有些令人啼笑皆非呢挡毅。戰(zhàn)爭美本質(zhì)的認(rèn)識應(yīng)劃歸于廣義軍事藝術(shù)的范圍來研究蒜撮，它同其他廣義藝術(shù)一樣具有理性、整體性的特性。戰(zhàn)爭的“美”表現(xiàn)在哪里段磨？有人說“勝利”取逾，有人說是“人的本質(zhì)力量的對象化”，在此“勝利”不就是勝者為王苹支，敗者為寇嗎砾隅？血肉橫飛的，沒有一絲人性色彩的戰(zhàn)爭能說是人的本質(zhì)的力量的對象化嗎债蜜？兩個(gè)對戰(zhàn)爭美的本質(zhì)的理解是不是太勉強(qiáng)太抽象了呢晴埂？戰(zhàn)爭美的本質(zhì)是整體良性循環(huán)以一當(dāng)十參照下智與勇的較量的信息中介，在某些層面來說戰(zhàn)爭不在勝與敗寻定，只計(jì)較正義與否儒洛，勝者不一定是美者。定位敗者是正義的永恒勝利狼速，現(xiàn)在的失敗是暫時(shí)的琅锻，定位贏者是理直氣壯的良性循環(huán)的勝利，離開了良性循環(huán)的總方向向胡，單獨(dú)以“勝利”恼蓬、“人的本質(zhì)力量的對象化”來解說戰(zhàn)爭美是片面的、單薄的捷枯，是單層單線的狹隘的觀點(diǎn)滚秩。回到本段的開頭淮捆，其中“良性”、“良心”本股、“良知”也可以這樣理解攀痊，他們對應(yīng)著有些主體色彩道德層面的中國傳統(tǒng)民俗中所說的，通俗的不能再通俗的“良心”了拄显」毒叮“良心”正氣的弘揚(yáng)隨著近幾年王陽明熱的提升而不斷提升。中國歷史上還有許多類似“陽明心學(xué)”這樣的有待挖掘的哲學(xué)和美學(xué)的好東西躬审。從美學(xué)的角度來分析棘街，陽明心學(xué)，把它放置社會穩(wěn)定承边、政通人和遭殉、法治清明的時(shí)代，其道德實(shí)踐層面的社會價(jià)值是更加值得我們大家點(diǎn)贊的博助。從“良性”险污、“良心”、“良知”都不等于“良性循環(huán)”這個(gè)問題地解決，我們感受到美的本質(zhì)的非實(shí)踐層面的真理性規(guī)律性的超越性的一面蛔糯，反過來這種超越性的感受也證明了美的本質(zhì)真正最終揭示的可能性拯腮。 “三大塊”美學(xué)能否統(tǒng)一？“三大塊”的第一塊是哲學(xué)類美學(xué)蚁飒；第二塊是文藝類美學(xué)动壤；第三塊是科學(xué)、科技與設(shè)計(jì)類美學(xué)淮逻。這種三分法不僅僅只適用于國內(nèi)狼电，雖說國外情況有不同細(xì)分的層面，但整體框架上大同小異弦蹂，因?yàn)橐堰M(jìn)入信息時(shí)代的人類社會的美學(xué)學(xué)科已成為一門全球性的人文科學(xué)肩碟。定位廣義藝術(shù)層面“三大塊”美學(xué)的本身就是科學(xué)美的研究對象或一種廣義藝術(shù)的審美對象，也是一種學(xué)科層面的定位和有序性參照凸椿，對“三大塊”美學(xué)的科學(xué)美的審美把握也是要遵循真正科學(xué)性美學(xué)美論的定位削祈、定性、定量這三定模式來評定來判斷的脑漫。華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)認(rèn)為只有真正把握了千古之謎的美的本質(zhì)問題髓抑，找到了審美對象、美的事物和美感及相關(guān)“三大塊”美學(xué)共同的“發(fā)源地”优幸，不忘記具體美學(xué)的特色特質(zhì)吨拍，存異求同，以上“三大塊”分法就能統(tǒng)一在真正科學(xué)性美學(xué)的旗幟下网杆，這樣美的事業(yè)羹饰、美學(xué)之路會越走越寬廣。雖說西醫(yī)有局部把握碳却、精準(zhǔn)治療的方法队秩，但中醫(yī)也有整體把握、平衡調(diào)理的優(yōu)勢昼浦。美學(xué)學(xué)科自十九世紀(jì)以來的發(fā)散研究有必要馍资，問題是，近些年來的美學(xué)回歸和高層面的綜合也許更重要关噪，美學(xué)同其他科學(xué)研究一樣鸟蟹，分的時(shí)候要分，合的時(shí)候要合使兔，這就是我們常說的科研中的分析與綜合建钥，這也是科學(xué)在分門別類基礎(chǔ)上的實(shí)證和推論。哲學(xué)美學(xué)有方法論的選擇性火诸、導(dǎo)向性傾向锦针，文藝美學(xué)有主體虛擬、美感超越、精神文明層面的傾向奈搜，科學(xué)悉盆、科技與設(shè)計(jì)類美學(xué)有客體理性、框架本體馋吗、物質(zhì)文明層面的傾向焕盟，科學(xué)性美學(xué)美論就是對以上“三大塊”之類的自下而上的綜合和經(jīng)驗(yàn)層面上的更高層次的抽象『暝粒“難得糊涂”是不是也要一分為二來看脚翘？我們并不反對有些地方是要難得糊涂的，我們反對的是不能就此要惡性地把美的事物绍哎、審美對象来农、美的本質(zhì)和美感、主和客觀等等之類也一股腦兒的全都難得糊涂了崇堰。美感對應(yīng)于價(jià)值,價(jià)值和美感又在尋找著美的本質(zhì)沃于、美的事物和審美對象。現(xiàn)存的海诲、一邊倒向美感心理研究的美學(xué)是導(dǎo)致美學(xué)現(xiàn)象繁莹、美學(xué)實(shí)踐難于科學(xué)把握和大眾媒體常說的藝術(shù)作品越來越“丑”的原因,通俗地說美學(xué)也是研究美化人類物質(zhì)和人類精神生活的科學(xué),忘記了美的事物和審美對象的創(chuàng)造包括忘記了精神層面的美也就是美感在內(nèi)的這些最根本的目標(biāo)這個(gè)基礎(chǔ),美學(xué)還有什么社會價(jià)值和意義呢？ 下面提示一下關(guān)于“思維”特幔、“直覺”與“信息中介”關(guān)系的問題咨演，美學(xué)中一些概念、范疇之類的術(shù)語多了有好處蚯斯，但用得不精準(zhǔn)薄风、不恰當(dāng)或缺少相應(yīng)統(tǒng)攝力的詞匯就成問題了，這也是美本質(zhì)難于揭示的原因之一溉跃。信息中介能化解“形象思維”與“形象直覺”村刨，廣義與狹義藝術(shù)中的理性與感性等等美學(xué)學(xué)術(shù)爭論，通融了認(rèn)識論與體驗(yàn)論之類的問題撰茎，引領(lǐng)了和諧與沖突等審美范疇的對應(yīng)，統(tǒng)攝哲學(xué)美學(xué)打洼、文藝美學(xué)龄糊、科學(xué)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等相對應(yīng)的美本質(zhì)觀募疮，也打通了眼中之“竹”炫惩、心中之“竹”、道中之“竹”的一些文字性的隔離阿浓，這種文字性的隔離是不是文字語言的異化或者說是人的異化呢他嚷，這就涉及什么是人的本質(zhì)的問題了，李澤厚早年美學(xué)中的“自然的人化”與他晚年美學(xué)中的“人的自然化”這一對概念是不是被科學(xué)性美學(xué)美論中的“良性循環(huán)”這一關(guān)鍵詞給涵蓋了呢？扯遠(yuǎn)了筋蓖，就此打止卸耘。 有人會問，“時(shí)空定位”會不會導(dǎo)致“一盤散沙”粘咖？美的事物或?qū)徝缹ο笾淮嬖谟诰唧w的時(shí)空定位中蚣抗，所以科學(xué)性美學(xué)美本質(zhì)論中的“時(shí)空定位”這個(gè)關(guān)鍵詞在學(xué)理層面容易與社會的“一盤散沙”聯(lián)系起來。關(guān)鍵是對時(shí)空定位的理解瓮下，時(shí)空定位有時(shí)定位在整體和群體層面翰铡，有時(shí)也可能定位在局部和個(gè)人的角度，這一點(diǎn)是我們特別要明確的讽坏。時(shí)空定位與分工合作有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)锭魔，而分工合作是人類社會的顯著特征，時(shí)空定位不僅要兼顧個(gè)人物質(zhì)和精神的良性循環(huán)路呜，也要考慮群體和社會的可持續(xù)發(fā)展的問題迷捧，正是整體與局部，廣義藝術(shù)與狹義藝術(shù)拣宰，個(gè)人與群體党涕，法與情，美的四維多層多線一元的統(tǒng)一與兼顧巡社，這樣我們的社會才會越來越好膛堤，在這一層面的理解時(shí)空定位這個(gè)關(guān)鍵詞還有“一盤散沙”的社會影響的可能性嗎？ 美的本質(zhì)與文化的本質(zhì)基本類似晌该，雖說美學(xué)研究對象超出了文化研究對象的范圍肥荔，但是美學(xué)本身屬于文化的內(nèi)容。那么文化的概念怎樣理解朝群？有人說是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和燕耿，也有人說文化就是以文化人的社會現(xiàn)象。作者感覺這兩個(gè)定義不具體姜胖、不精確誉帅、不科學(xué)，不像真正的定義右莱，這兩個(gè)籠統(tǒng)的文化定義沒有“定位”蚜锨、“定性”限制，也沒有一絲“定量”的概念慢蜓。作者認(rèn)為文化的定義應(yīng)是“人為信息中介”亚再，時(shí)空定位和良性循環(huán)參照下整體性與簡潔性矛盾統(tǒng)一的人為傾向信息中介為文化的科學(xué)性的概念，“以文化人”不是連根地化成沒有自然基礎(chǔ)類似于機(jī)器的“人”晨抡。文化除了有空間區(qū)域性的比較傾向外氛悬，還有良性循環(huán)相鑒互補(bǔ)對話的提升性则剃，它也是人為美的社會現(xiàn)象。 競美網(wǎng)www.8far.com是本書本多媒體作者華遠(yuǎn)老師主持的大眾審美網(wǎng)站如捅，早已存在的《競美網(wǎng)》（ www .8far. com ）仍是2004年開通的大體框架模式棍现，內(nèi)容沒有更新，如能正式開通競美網(wǎng)包括競美App在內(nèi)伪朽，網(wǎng)站和App的框架模式轴咱、數(shù)據(jù)庫等要根據(jù)本項(xiàng)目新功能的要求來修改和更新，同時(shí)特別要注意的是烈涮，競美網(wǎng)要把重心放在“競”這個(gè)字上朴肺，包括競美App在內(nèi)要借鑒58同城和抖音之類的有用模式來調(diào)整和優(yōu)化。良性循環(huán)的信息中介是華遠(yuǎn)科學(xué)性美學(xué)美論的本體論坚洽，“競美”品質(zhì)的高低是時(shí)空定位為首要參照前提下的“競美”戈稿，“競美”要有美學(xué)的提升、凈化等作用讶舰，也要有審美的安撫鞍盗、慰藉、平衡等作用跳昼。因?yàn)槿松谑离y免會有遺憾般甲、痛苦和缺陷之類的存在，只有“美”才能緩解一些鹅颊、安撫一些敷存、彌補(bǔ)一些，而在“競美”中更容易發(fā)現(xiàn)美和凸顯美的存在堪伍，不論表現(xiàn)在物質(zhì)上锚烦，還是在精神上面，這樣來說帝雇，“競美”有其深遠(yuǎn)的社會和人文意義涮俄。比如說慰藉平凡人生的朱自清的作品——《背影》就是同一題材同一定位的高品質(zhì)的作品，你能說類似《背影》的作品在同一題材同一定位的前提下沒有其定量的可比性尸闸，沒有其存在的必要性彻亲，沒有其審美的重要性？如果具體到人的審美來說的話吮廉，如果以安撫睹栖、平衡的角度來說的話，“競美”是沒有外貌長相的人比文采性情茧痕，沒有管理能力的人比專業(yè)，沒有綜合比分的人比特長恼除，沒有經(jīng)濟(jì)自由的人比生活品質(zhì)和養(yǎng)生踪旷，如此等等曼氛，美美與共，這就是“競美”評價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和首要參照令野。從某種意義來說舀患，“競美”也就是在自強(qiáng)不息的基礎(chǔ)上來比守法，比科學(xué)气破，比健身聊浅，比禮讓，比和諧现使，比愛心低匙，比擔(dān)當(dāng)，比奉獻(xiàn)碳锈。 下面我們還談一談怎樣科學(xué)性的理解美學(xué)中實(shí)踐性很強(qiáng)的美育這個(gè)問題顽冶，真正科學(xué)性的弄清了美的本質(zhì)問題，什么叫美育的問題的爭論就自然而然化解了售碳。美育應(yīng)該是用美的事物强重、審美對象、美的方式方法之類贸人，來引領(lǐng)和培養(yǎng)不論身還是心等多層面能良好適應(yīng)進(jìn)步發(fā)展中的社會的接班人间景、建設(shè)者的一種教育教學(xué)的方式方法。美育應(yīng)該是要培養(yǎng)能把握入世和超世艺智，理性與感性倘要，謀生與樂生，愛人與愛己等矛盾關(guān)系的人力惯；美育應(yīng)該是要培養(yǎng)具有感恩碗誉、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)與創(chuàng)新等人格品質(zhì)和基本素養(yǎng)的人父晶，以上就是科學(xué)性美學(xué)美育價(jià)值論哮缺，藝術(shù)教育、情感引領(lǐng)甲喝、生命感悟尝苇、自然體認(rèn)等潛移默化之類的具體的方式方法就是美育的主要方法論了。雖說現(xiàn)代教育有時(shí)空定位前提下師生相長埠胖，互敬美美的交互式的趨勢糠溜，和大美育、小美育等層次區(qū)別直撤，但在美育中非竿，總體上可以概括為教育者同美的事物一樣，是審美對象谋竖，被教育者就應(yīng)該是審美者了红柱，當(dāng)然其中根據(jù)時(shí)空定位不同層面的參照審美者也可以一分為二承匣，自己來教育自己，自己成為自己的審美對象锤悄。美育問題細(xì)節(jié)很復(fù)雜韧骗，在此不詳細(xì)展開。 《美本質(zhì)的最終揭示的科學(xué)性的美本質(zhì)論》曾被一些人稱為“怪誕學(xué)說”零聚。作者在上世紀(jì)80年代末就有了這個(gè)“怪誕學(xué)說”袍暴，當(dāng)時(shí)這一“怪誕學(xué)說”不為有些人所理解，直到現(xiàn)在社會上和學(xué)術(shù)界對美本質(zhì)的最終揭示依舊有一些爭議隶症，對“‘簡’是美的標(biāo)準(zhǔn)”的爭論就更不用說了政模。美的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)最終揭示是不是就類似于“地圓說”那么簡單，那么真實(shí)地早就擺在我們面前呢沿腰，雖說到現(xiàn)在已經(jīng)有一部分人弄懂览徒、贊同并在實(shí)踐中應(yīng)用了這個(gè)學(xué)說，但在三十年以前又有幾個(gè)人相信這個(gè)“怪誕學(xué)說”是真正的科學(xué)性的美本質(zhì)的規(guī)律和真理呢颂龙？回首過去习蓬，其中追求美的規(guī)律和真理的執(zhí)著、糾結(jié)困擾措嵌、尷尬和苦樂是作者一言難盡的……