梁漱溟：人生有三大根本問(wèn)題箍土，你解決了哪個(gè)問(wèn)題
二、人生三大問(wèn)題說(shuō)
在梁漱溟那里罐监，關(guān)于人生問(wèn)題的討論是放在其文化理論的框架中展開(kāi)的吴藻。按照他的看法，不同的文化主要解決不同的人生問(wèn)題弓柱。所謂“問(wèn)題”沟堡，是指生活中人類所遇到的障礙或困難之類。解決了某種困難障礙矢空，就會(huì)獲得某種自由程度弦叶，不斷地爭(zhēng)取前進(jìn)，問(wèn)題將有深淺妇多、先后的次第伤哺，一問(wèn)題的解決，常即轉(zhuǎn)入進(jìn)一層的問(wèn)題者祖。質(zhì)言之立莉，梁漱溟從其文化演進(jìn)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文化學(xué)術(shù)是人類生活中所倚以解決問(wèn)題的七问，有什么人生問(wèn)題蜓耻，就產(chǎn)生什么人類文化，當(dāng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)到不同階段械巡，那時(shí)人生問(wèn)題從而有所不同刹淌，便自有其不同文化學(xué)術(shù)出現(xiàn)饶氏。通過(guò)對(duì)三種人生問(wèn)題的探討，梁漱溟闡發(fā)了自己的人生哲學(xué)有勾。
人生三大問(wèn)題說(shuō)疹启，是梁漱溟人生哲學(xué)中的一個(gè)根本觀念。人們始終在解決人生問(wèn)題的實(shí)踐中蔼卡，而人生根本問(wèn)題有哪些呢喊崖？如何去解決這些問(wèn)題呢？這些都是我們所關(guān)心的雇逞。梁漱溟一貫認(rèn)為荤懂，人生存有性質(zhì)不同的三大問(wèn)題：（一）人對(duì)物的問(wèn)題；（二）人對(duì)人的問(wèn)題塘砸；（三）人對(duì)自身生命的問(wèn)題节仿。對(duì)于人類生活中所遇到的這三大不同的問(wèn)題，人們?yōu)閼?yīng)付解決這些問(wèn)題將有三不同的人生態(tài)度掉蔬，因而人類文化發(fā)展亦將有次第不同的三期廊宪。
(一)人對(duì)物的問(wèn)題。梁漱溟指出：“第一問(wèn)題是人對(duì)于物的問(wèn)題為當(dāng)前之礙者即眼前面之自然界眉踱；——此其性質(zhì)上為我們所滿足者挤忙∷”人類要生存發(fā)展谈喳，首先要獲得滿足自身需要的物質(zhì)生活資料，而物質(zhì)生活資料必要從自然界中取得戈泼，因而人類生活中首先遇到的問(wèn)題便是人對(duì)物（自然界）的問(wèn)題婿禽。那么，人們?cè)趹?yīng)付解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)應(yīng)持什么態(tài)度呢大猛？他說(shuō)：“第一態(tài)度是兩眼常向前看扭倾，逼直向前要求去，從對(duì)方下手改造客觀境地以解決問(wèn)題挽绩，而得滿足于外者膛壹。”所謂“第一態(tài)度”就是“向前要求”的奮斗態(tài)度唉堪。也就是說(shuō)模聋，人們必須用力向外，通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界（客體）唠亚，不斷地解決主體與客體的矛盾链方，通過(guò)改造環(huán)境來(lái)滿足自己的基本欲求≡钏眩“第一問(wèn)題”就是如何處理人與自然界之間關(guān)系的問(wèn)題祟蚀，梁漱溟所說(shuō)的“第一態(tài)度”是唯物主義的態(tài)度工窍。
（二）人對(duì)人的問(wèn)題∏澳穑“第二問(wèn)題是人對(duì)于人的問(wèn)題患雏，為當(dāng)前之礙者所謂‘他心’；——此其性質(zhì)上為得到滿足與否不由我方?jīng)Q定者薪者∽菘粒”“他心”是指對(duì)方的心思，在“我”的心理范圍之外言津，能否滿足是沒(méi)有根據(jù)把握的攻人。這個(gè)問(wèn)題是如何處理人與人之間關(guān)系的問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)關(guān)系悬槽，是人類社會(huì)組織秩序的基礎(chǔ)怀吻。馬克思說(shuō)：“人是社會(huì)關(guān)系的總和〕跗牛”這是從人與人之間的關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）的角度來(lái)概括人的本質(zhì)屬性蓬坡。正確處理和把握好人與人之間的關(guān)系，是維持社會(huì)發(fā)展和人類和諧的先決條件磅叛。
梁漱溟認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題的最適當(dāng)態(tài)度是：“第二態(tài)度是兩眼常轉(zhuǎn)回看自家這里屑咳，‘反求諸己’，‘盡其在我’弊琴，調(diào)和融洽我與對(duì)方之間兆龙，或超越彼此對(duì)待，以變換主觀自適于這境地為問(wèn)題之解決敲董，在而得滿足于內(nèi)者紫皇。”這“第二態(tài)度”與前面“第一態(tài)度”截然相反腋寨。前者主張“向前要求”聪铺，后者主張“反求諸己”“盡其在我”；前者的目的是“滿足于外”萄窜，后者則“滿足于內(nèi)”铃剔。這就是說(shuō)，“第二態(tài)度”要從一味向外用心思轉(zhuǎn)回到自身上查刻，以調(diào)和溝通雙方的情感交流键兜，彼此和諧融洽而獲得內(nèi)心的愉快與滿足。通過(guò)比較“第一態(tài)度”與“第二態(tài)度”赖阻，我們可以清楚地看出梁漱溟的人生主張蝶押，即不能把對(duì)“物”的態(tài)度應(yīng)用到“人”的身上，對(duì)物與對(duì)人的態(tài)度有著本質(zhì)的不同火欧，前者表現(xiàn)出科學(xué)理性精神棋电，后者表現(xiàn)出道德人文精神茎截。
（三）人對(duì)自身生命的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)涉及到人類生命的本質(zhì)的問(wèn)題赶盔。梁漱溟說(shuō)：“第三個(gè)問(wèn)題是人對(duì)于自己的問(wèn)題企锌，為當(dāng)前之礙者乃在自己生命本身；——此其性質(zhì)上為絕對(duì)不能滿足者于未∷涸埽”如何解決人的身心性命的問(wèn)題，這是人類所面臨的一個(gè)大難題烘浦，這也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題抖坪。超越自身的束縛，突破時(shí)空的限制闷叉，從有限走向無(wú)限擦俐，從而獲得永恒的人生意義，這是古今玄學(xué)家們追求的目標(biāo)握侧。在梁漱溟看來(lái)蚯瞧，這也是人類所要達(dá)到的最高理想。這個(gè)問(wèn)題的障礙在于自身品擎，因而要解決這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度就絕異于前面兩種埋合。于是，梁漱溟提出他的“第三種態(tài)度”：“它是以取消問(wèn)題為問(wèn)題之解決萄传，以根本不生問(wèn)題為最上之滿足甚颂。”
這個(gè)態(tài)度既不像第一態(tài)度的改造局面盲再，也不像第二態(tài)度的改變自己的意思西设，而只想“根本上將問(wèn)題取消”瓣铣。這就必須摒棄各種物欲人欲答朋，而“反躬以體認(rèn)自家生命秽梅，其道即在此自覺(jué)心加強(qiáng)擴(kuò)大卿樱，以至最后解脫于世俗生命”。在這里医瘫，梁漱溟的“第三態(tài)度”對(duì)于宇宙人生表現(xiàn)出一種超然出世的思想態(tài)度蓖救，帶有濃厚的唯心主義宗教色彩洪规。
人生三大問(wèn)題說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是如何解決人與自然循捺、人與人斩例、人與自身生命之間關(guān)系的原則性問(wèn)題的理論探討。這三大問(wèn)題確是一切人生問(wèn)題的根本性問(wèn)題从橘。古今中外的一切哲人都對(duì)這些問(wèn)題做過(guò)不同程度的思考和探索念赶，但這些問(wèn)題似乎都未有真正獲得徹底解決础钠。梁漱溟把它們集中而明確提出來(lái)，并指出其相應(yīng)的解決辦法和思想態(tài)度叉谜，這是難能可貴的旗吁。
人生問(wèn)題說(shuō)，從某種意義上看停局，它突出反映了人生意義之所在很钓。即在于不斷地解決人生問(wèn)題，從而獲取生命的更大自由和解放董栽。而且码倦，我們可以由此人生三大問(wèn)題而引發(fā)出相應(yīng)的人生三大境界：一是功利境界，二是道德境界锭碳，三是圓滿境界叹洲。
功利境界在于人對(duì)物的滿足，道德境界在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系而獲得思想情感的滿足工禾，圓滿境界在于實(shí)現(xiàn)生命的自由與永恒运提。這三大境界表現(xiàn)出深淺不同的三大層次，也體現(xiàn)了人生發(fā)展的不同方向闻葵。
梁漱溟反復(fù)指出民泵，人生三大問(wèn)題說(shuō)與文化三期發(fā)展說(shuō)密切聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“人類當(dāng)?shù)谝粏?wèn)題之下槽畔，持第一態(tài)度走去栈妆，即成就其第一期文化，從而自然引入第二問(wèn)題厢钧，轉(zhuǎn)到第二態(tài)度鳞尔，成就其第二期文化；又將自然引入第三問(wèn)題早直，轉(zhuǎn)到第三態(tài)度寥假，成就其第三期文化∠佳铮”并指出：“現(xiàn)代文明在第一期中糕韧，但正處于第一期末，就要轉(zhuǎn)入第二期了喻圃。社會(huì)主義取代資本主義的世界大轉(zhuǎn)變將到來(lái)萤彩，那正是把人生第二問(wèn)題提到人們面前，要人們彼此本著第二態(tài)度行事斧拍，而其第一態(tài)度只用于應(yīng)付大自然界雀扶。”
關(guān)于文化三期發(fā)展說(shuō)肆汹，我們前文已有所論述愚墓，在此不必多言窍侧。而我們要指出的是，梁漱溟強(qiáng)調(diào)對(duì)待不同的人生問(wèn)題要采取不同的人生態(tài)度转绷，特別肯定了人生態(tài)度在社會(huì)生活中的重要意義伟件。這說(shuō)明他看到了人類在創(chuàng)造文化歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，看到了文化差異的現(xiàn)象背后有深層的主觀原因议经，有其合理的一面斧账。然而，雖然他承認(rèn)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的主張煞肾，但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的第一性使他與唯物史觀截然相對(duì)咧织。
總之，梁漱溟的哲學(xué)思想都是以“人”的問(wèn)題為中心問(wèn)題籍救，這也是關(guān)于“文化與人生”的學(xué)問(wèn)习绢。他所主張的人生態(tài)度將有助于提高人類的精神境界。
（本文摘自我大四論文《文化與人生——淺談梁漱溟的人生理想》蝙昙，這是一篇關(guān)于梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》闪萄、《人心與人生》等著作的學(xué)習(xí)心得，于1996年3月8日完成的第一手稿奇颠，惜乎第二败去、三稿已丟失。）
