提到諸子百家，我們馬上想到的是“百家爭鳴团甲，百花齊放”。他們主要出現(xiàn)在春秋末年和戰(zhàn)國時期黍聂，那可真是一個思想解放的時代躺苦，也是一個思想發(fā)達的時代。面對當時混亂的社會狀況产还，一些有才之士形成了自己的看法匹厘，希望能通過自己的主張，使社會穩(wěn)定下來雕沉。他們有的人傾向于守舊集乔，維護舊文化、舊制度坡椒；有的批評舊文化扰路、舊制度；還有人要建立新文化倔叼、新制度來代替舊的文化和制度汗唱；還有人完全反對一切制度≌稍埽總之哩罪，“公說公有理，婆說婆有理”巡验，這就形成了諸子之學(xué)际插。
1.諸子出身
諸子原本都是職業(yè)的“士”∠陨瑁“士”在封建制度里是比較低的等級框弛，但是到了春秋戰(zhàn)國時期，“士”成了有才能的人的通稱捕捂。這些“士”瑟枫，也就是我們今天所說的“專家”斗搞，掌握著一些知識，還懂禮和樂慷妙，原本是被那些貴族們養(yǎng)在家里的僻焚，其中也不乏一些雞鳴狗盜之徒。到了春秋末期膝擂，禮崩樂壞虑啤，有的貴族失了勢，養(yǎng)不起自家的“士”了猿挚，于是一些專家就從貴族門庭流落到了民間咐旧，以販賣自己的知識為生，后來就發(fā)展成了一種自由職業(yè)绩蜻，從而形成了一個特殊的階層铣墨，也就是“士農(nóng)工商”中的“士”。隨著他們門徒的增多办绝，聲勢也大了起來伊约，地位也水漲船高，漸漸便不僅研究自己的學(xué)科領(lǐng)域孕蝉，還開始研究文化和制度屡律，“思以其道治天下”，諸子百家降淮，應(yīng)運而生超埋。
2.儒家學(xué)派
眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人佳鳖，他也是第一個開門授徒發(fā)揚光大“士”這個階層的人霍殴。
孔子出身貴族，是一個儒士系吩，儒士是以教書和相禮為職業(yè)的来庭，他選擇的是教書，他被稱作“萬世師表”穿挨，當之無愧月弛。
他有教無類，不偏不倚科盛。只要交納一定的“束修”帽衙，不管是哪個階層的人，他一概收為學(xué)生贞绵。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也沒有區(qū)別厉萝，都是《詩》《書》《禮》《樂》這些原本只有貴族才能學(xué)習(xí)的知識。他是第一個將學(xué)術(shù)平民化的人。
他周游列國冀泻，游說君王。他一個人開創(chuàng)了講學(xué)和游說的風氣蜡饵，是“士”這個階層的老祖宗弹渔，在他之前，從來沒有人去這樣做溯祸。他士舊文化肢专、舊制度的辯護人，儒家學(xué)說就是他思想的體現(xiàn)焦辅。他推崇西周的文化和制度博杖，認為它們是由文王和周公創(chuàng)造的，賡續(xù)文王和周公的事業(yè)筷登，就是他給自己的使命剃根。
他博學(xué)多才，教書育人前方。他的講學(xué)是多方面的狈醉，講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不是要養(yǎng)成某一家的學(xué)者惠险。除了學(xué)習(xí)功課苗傅，他更注重人格修養(yǎng)，強調(diào)“直”“仁”“忠”“恕”班巩，還要合乎禮渣慕，要重義而輕利。
他講求名分抱慌，重視秩序逊桦。他認為天下制度的崩壞，階級的混亂遥缕，都是名不正的緣故卫袒。他提出的救時之道，就是“君君单匣，臣臣夕凝，父父，子子”户秤，只要正了名分码秉，社會秩序和封建階級救會恢復(fù)。他對中國文化的貢獻鸡号，就是把舊文化转砖、舊制度進行了理論化，給封建制度找到了一個理論的依據(jù)。
孔子之后的儒家大師是孟子和荀子府蔗，但是這兩位大師把儒家分成了兩派晋控。他們也都擁護周文化和制度，并且更進一步地理論化和理想化姓赤。孟子主張“性善論”赡译，強調(diào)“仁政”，反對功利不铆，注重圣主的道德蝌焚；荀子主張“性惡論”，認為“善”是后天受教育形成的誓斥，重視功利只洒，看重君主的威權(quán)。荀子的功利主義劳坑，為一切文化和制度找到了理論根據(jù)毕谴。
