第一章蟀拷、龍飛鳳舞
一碰纬、遠古圖騰
它們只是山頂洞人撒紅粉活動的延續(xù)、發(fā)展和進一步符號圖像化问芬。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 它們只是觀念意識物態(tài)化活動的符號和標記悦析。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?這不是別的，又正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽此衅。
? ? ? ? ?在山頂洞人時期强戴，出現(xiàn)了很多精致的裝飾品，所有裝飾品的穿孔幾乎都是紅色挡鞍。穿戴也用赤鐵礦染紅骑歹，包括在尸體旁撒上礦物質(zhì)紅粉，這不同于動物的生理刺激墨微，而是存在某種意義的道媚。“裝飾”是精神生產(chǎn)翘县、意識形態(tài)的產(chǎn)物最域。做這樣的裝飾品這種原始的物態(tài)化的活動就是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始。
? ? ? ?“人首蛇身”和“人面鳥身”它們作為遠古氏族的圖騰以及標志锈麸，經(jīng)過不斷融合其他圖騰以及逐漸演變到最后的“龍飛鳳舞”镀脂。它們作為遠古時期氏族和部落的共同觀念體系的標志，同時蘊含著這一時期的社會意識忘伞，這是自然形態(tài)積淀了社會的價值和內(nèi)容狗热。這不只是標記和記號钞馁，這正是審美和藝術(shù)的萌芽。
二匿刮、原始歌舞
它們是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)即物態(tài)化活動僧凰，它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞熟丸。
? ? ? ?原始歌舞出現(xiàn)于狂熱的巫術(shù)禮儀活動训措，舞蹈、歌唱光羞、咒語它們代表著原始人們的情感绩鸣、信仰以及期望。在古代纱兑，原始歌舞與氏族呀闻、部落的興衰是直接相關(guān)的，巫師是極其優(yōu)秀的集歌潜慎、舞捡多、樂于一身的優(yōu)秀藝術(shù)表演家，地位極其高铐炫，僅次于統(tǒng)治者垒手。
三、“有意味的形式”
這正是一個有內(nèi)容到形式的積淀過程倒信，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程科贬。
? ? ? ? 仰韶半坡彩陶的特點，是動物形象和動物紋樣多鳖悠，其中最普遍的就是魚榜掌。記憶中歷史課本上看見出土的陶器，不是魚就是手拉著手跳舞的人乘综。所以魚對于他們來說到底有什么特殊的含義呢憎账？好奇。到了占居新石器時代瘾带，陶器的紋路變成了幾何紋，對于說幾何紋源于生產(chǎn)和生活這種說法熟菲，我覺得由動物形象抽象化看政、符號化更可信〕保看著那些演變的過程允蚣，就像看甲骨文演變成漢字一樣有趣。而簡化后的幾何圖形呆贿，也不僅僅是“美觀”和“裝飾”嚷兔，形式簡化了森渐，內(nèi)容依舊是代表著莊嚴的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。
美之所以不是一般的形式冒晰。而是所謂“有意味的形式”同衣，正是在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
? ? ? ? 可惜的是壶运，現(xiàn)在的幾何紋飾耐齐，也僅僅只是“美觀”和“裝飾”的規(guī)范化的一般形式美，失去了意味的形式蒋情。
