閱讀時間：2016年6月21日，20：00-21:40疑苔；1小時40分鐘甸鸟；
閱讀書本：《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》中惦费，作者：【日】岡田武彥抢韭；重慶出版集團·重慶出版社；中冊P9-P129刻恭；
閱讀目標：了解王陽明的生平，學習其思想
閱讀方法：細讀
閱讀感想：
在今天的閱讀中主要了解到的是王陽明的思想學說鞍匾，以及反復地與門人、友人講述他的思想橡淑，并與朱子學說進行對比纵散。
知行合一：
知行本自合一隐圾，不可分為二事。即“知行合一”暇藏。
在王陽明看來濒蒋，如果能夠體認到“知行”的本體，那么“知行合一”說就很容易理解了沪伙。他到晚年后瓮顽，認識到“知行”的本體就是“良知”。
我對于王陽明的知行合一的理解：知行一體围橡。知（學習）的過程就是行暖混，行（實踐）的過程也是知。
王陽明說：“未有知而不行者翁授，知而不行，只是未知收擦。”而對比朱熹泪勒，他的觀點是先知而后行宴猾，其實我們原來大多數(shù)人的理解就是先知而后行，可見以前我的理解是知與行要合一是隨了朱子的理論鳍置。今天，讀到王陽明的理論才明白怕轿，原來應是知行一體辟拷。
王陽明提倡“知行合一”的動機：……我今說個知行合一撞羽，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了衫冻。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了邻奠，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中碌宴。
王陽明闡述“知行合一”的理由：行之明覺精察處，便是知呜象。知之真切篤實處碑隆，便是行。若行而不能精察明覺上煤，便是冥行，便是“學而不思則罔”劫狠，所以必須說個知。知而不能真切篤實，便是妄想扬舒，便是“思而不學則殆”，所以必須說個行孕惜。元來只是一個工夫晨炕。
同樣的，基于上述觀點瓮栗，王陽明認為《中庸》中的“學問思辨”與“篤行”是同一件事。“若著實做學問思辨的工夫弥激，則學問思辨亦便是行矣。學是學做這件事微服，問是問做這件事缨历，思辨是思辨做這件事糙麦，則行亦便是學問思辨矣丛肮。”
故腾供，“學問”就是“行”，“行”也就是“知”节值。
在知行合一這一觀點上榜聂，朱熹與王陽明的區(qū)別：
朱熹：基于“主知主義”的立場而提倡“知行二分說”搞疗；
王陽明：基于“主行主義”的立場而提倡“知行合一”說须肆；陽明學被世人稱為“實踐哲學”。
晚年所悟“致良知”：
“心即理”的本體就是“良知”幢炸，且“良知即天理”拒贱，所以他才能從“心即理”的角度來進一步發(fā)展“知行合一”說，并且認為逻澳，最終還得靠“致良知”去“窮理”。
中年：提倡“明鏡”論時的王陽明心學認為“心”和鏡子一樣苞氮，需要打磨瓤逼，才能廓清私欲；晚年：提倡“致良知”時的王陽明心學認為“心體”是主體性的抛姑，可以自主性地運動，通過“心體”自身的運動就可以克服私欲皿桑。
關于“靜坐”：“茲來乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體诲侮，顧恍恍若有可即者」伪悖”特別告誡弟子們“靜坐”和禪僧的“坐禪入定”是不同的绽慈。
心的力量：
1、王陽明和黃綰談“立志”：他的“立志”說是基于“心即理”的立場坝疼，他認為所有的事物都可以歸于“吾心”，只要相信“心”的力量仪芒，任何目標都可以實現(xiàn)，即只要相信“心即理”掂名，那么“心”自然會努力哟沫，也自然就能取得成果。
2嗜诀、自龍場悟道后，王陽明便用唯心的觀點來解釋格物。他認為“物”是意念的作用融击，而“格”是將其歸入正理。即正心之不正匣屡，使其歸正是為格物拇涤。因此，格物的過程就是去私欲而存天理鹅士，這也是究理的過程。
3也拜、心學重視動態(tài)過程，提倡自生活磨煉中悟道慢哈。
今天，讀得有點累滥沫，很多概念有點繞键俱，特別是在不斷的對比中兰绣，而這些對比大多各有異同方妖。小結一下：心即理，知即行雌澄，行即知杯瞻，主行學說，實踐魁莉。
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