? 陽(yáng)明心學(xué)精髓之三：致良知

? ? ? ? 王陽(yáng)明臨終前留下一句話：此心光明厅翔，夫復(fù)何言俱尼？這種得了大道修煉出來的澄澈光明的狀態(tài)薄榛，就是真正致良知以后，才可以達(dá)到的境界窘俺。

? ? ? ? 什么是良知饲帅？一般來說，人們都會(huì)顧名思義地瘤泪，把“致良知”中 的“良知”理解為一般道德倫理意義上的“良心”灶泵。站在一般倫理道德的立場(chǎng)上，說一個(gè)人沒有良知对途，基本上就是說他沒有良心赦邻，已經(jīng)喪失天良，胡作非為实檀，僭越了人們共同設(shè)定的道德倫理范疇惶洲“瓷基于這樣的對(duì)“良知”的直觀的理解，自然地湃鹊，人們把“致良知”理解為儒喊，做一個(gè)有良心的人镣奋。這種僅停留在倫理道德層面上的理解币呵，不過只是觸及了陽(yáng)明心學(xué)的表層。

? ? ? ? 更深一層的對(duì)“致良知”理解侨颈，則是通過知行合一余赢，心上學(xué)，事上煉哈垢，內(nèi)心不再被欲望妻柒、情緒、習(xí)性裹挾耘分，成為富有“敬天愛人举塔，自利利他”的人，懷有敬畏求泰、憐憫和博愛之心央渣。用稻盛和夫的話來概括那就是人的一生不管在做什么，最終都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹渴频。這個(gè)層面的對(duì)“致良知”理解是指人不能僅僅庸俗地活在物質(zhì)世界和倫理世界芽丹，人應(yīng)該追求更高層次的自我修養(yǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。但是僅僅理解到這個(gè)層面卜朗，還是沒抵達(dá)致良知的核心拔第。

? ? ? ? “良知”這個(gè)概念來源于孟子。孟子的原話是“不慮而知场钉，良知也”蚊俺。意思是說，人還沒經(jīng)過思考和考慮逛万，就本原地知道的東西春叫，就稱之為“良知”。這里泣港，是肯定了“良知”的先驗(yàn)性暂殖。所謂先驗(yàn)性，就是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性而言——良知当纱，是作為一種與生俱來的呛每、先天存在的理性自覺，存在于我們的意識(shí)當(dāng)中坡氯。這就是“良知”在哲學(xué)上的本義晨横。在這個(gè)意義上講洋腮，“致良知”就是教人在心性修煉上，正心誠(chéng)意手形，克己省察啥供，清除自己內(nèi)心的物欲，清除自己思想中的物欲库糠，清除自己認(rèn)識(shí)上的物欲 伙狐。又必須要在事上磨練，既要有經(jīng)驗(yàn)性的大量實(shí)踐瞬欧，又要去除由經(jīng)驗(yàn)帶來的傲慢和偏見贷屎，復(fù)位到人的先驗(yàn)的本性之中去，也就是禪宗說的“明心見性”艘虎。致良知就好像一陣風(fēng)把遮蔽太陽(yáng)的烏云吹跑了唉侄，露出了光芒四射的太陽(yáng)。

? ? ? ? 王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是天賦予人心的野建，人人具有的属划，就是內(nèi)在于人心中的天理。就是人的靈明候生，心的本體同眯。 要注意的是良知有先驗(yàn)性的核心地位，不能用經(jīng)驗(yàn)埋沒了先驗(yàn)陶舞，不能用后天日益泛濫的人欲埋沒了良知 嗽测。但是肯定了良知的先驗(yàn)性，并不是說良知的全體肿孵，本來就存在于我們的意識(shí)當(dāng)中唠粥。只是說，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)良知的全體的潛在可能性停做。良知的種子晤愧，先驗(yàn)性地存在于我們的意識(shí)當(dāng)中，按照正確的方向經(jīng)過后天的砥礪和栽培蛉腌，良知的種子才能全面成長(zhǎng)為參天大樹官份。

? ? ? ? ? 在西方哲學(xué)中，康德和王陽(yáng)明心學(xué)最相似烙丛。在康德的哲學(xué)中舅巷，精神自由分兩種。一種是消極的自由河咽，一種是積極的自由钠右。消極的自由就是人主動(dòng)地破除感性法則，而獲得真實(shí)自我的獨(dú)立忘蟹；積極的自由則更高一層飒房，就是自我自定法則搁凸，可以理解為，儒家所說的“隨心所欲不逾矩”狠毯。從康德的這個(gè)意義來講护糖，“存天理，去人欲”由于強(qiáng)調(diào)破除人欲嚼松，更接近于康德所說的消極的自由嫡良；而“致良知”則強(qiáng)調(diào)天理在人本心之中，通過不斷的自我克制惜颇，自我征服皆刺，致得了人內(nèi)心的判斷是非的最高準(zhǔn)則——“良知”之后少辣，就等于把是非法則掌握在了自己手上凌摄，從而實(shí)現(xiàn)了道德自律而不是他律，實(shí)現(xiàn)了自定法則漓帅，實(shí)現(xiàn)了隨心所欲不逾矩锨亏。這與康德的“積極自由”，在這個(gè)層面上是息息相通的忙干∑饔瑁康德所說的“理性法則”，實(shí)則達(dá)到的是一種無拘無束的內(nèi)心世界捐迫。也許當(dāng)康德真正用哲學(xué)之眼看見了夜空星星的璀璨的那一刻乾翔，王陽(yáng)明去除了“心中賊”而致得了“良知”之后，他們才真正感覺到自己作為一個(gè)人存在世上的廣闊無邊施戴。

? ? ? ? 王陽(yáng)明認(rèn)為的良知反浓，它最初是處于本然的狀態(tài)，這種本然狀態(tài)的良知是亙?nèi)f古赞哗，塞宇宙雷则，廓然大公，即無半點(diǎn)私欲肪笋，寂然不動(dòng)的無善無惡道和德的本體 月劈。良知包含良能在其中，良知作為知的本體一旦認(rèn)定藤乙，則良知與良能就互為一體猜揪，同時(shí)起現(xiàn)。良知既能使我們無憂無懼坛梁，又能觀照世界萬物而姐，一照皆明，用心若鏡的狀態(tài) 罚勾。

? ? ? ? 所以說致良知就是要用自己的心毅人，超越外在所見的事物吭狡，去見到那隱藏在事物背后的本體。致良知是一門必須實(shí)際體驗(yàn)的藝術(shù)丈莺，這門功夫是內(nèi)化至極划煮，又由內(nèi)而外，能將所有玄遠(yuǎn)的意義感覺化缔俄，功夫愈久感覺愈不同弛秋。