王陽明說知行合一，我的體會害捕，再加上一個“心”——心绿淋、行、知——三合一尝盼。行是盡力吞滞，光盡力不行，必須盡心盾沫，盡心盡力裁赠，才知道自己不知，因為知無止境赴精，止境就是你的心和行的止境佩捞，心行知三合一，才能不斷突破祖娘，持續(xù)進(jìn)步失尖。
【鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是渐苏。更于事物上怎生求掀潮？且試說幾件看∏砀唬”
朝朔曰：“且如事親仪吧，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜鞠眉，須求個是當(dāng)薯鼠，方是至善。所以有學(xué)問思辨之功械蹋〕龌剩”
先生曰：“若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜哗戈，可一日二日講之而盡郊艘，用得甚學(xué)問思辨？惟于溫清時也只要此心純乎天理之極唯咬，奉養(yǎng)時也只要此心純乎天理之極纱注，此則非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆胆胰。所以雖在圣人狞贱，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)蜀涨，便謂至善瞎嬉，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)蝎毡，亦可謂之至善矣∮悠模”
愛于是日又有省顶掉。】
鄭朝朔挑胸，是王陽明弟子痒筒。王陽明任吏部主事時，鄭朝朔曾為御史茬贵，曾向王陽明問學(xué)簿透。王陽明的弟子們，和孔子不同解藻±铣洌孔子的弟子，都是沒有官職的平民螟左，跟孔子學(xué)成啡浊，或為官，或講學(xué)胶背。王陽明自己是在職官員巷嚣，他的弟子呢，很多都是在職的官員钳吟。徐愛也是官員廷粒，曾任祁州知州，南京兵部員外郎红且，南京工部郎中等職務(wù)坝茎。王陽明能提出“知行合一”的學(xué)說，我覺得跟他和他的弟子們都是在職任事的官員有關(guān)系暇番，都不是職業(yè)搞學(xué)問的嗤放。對那些義理，一條條都實踐過壁酬。
在寫《華杉講透論語》和《華杉講透孟子》時斤吐，我學(xué)習(xí)論語的參考書，有清代劉寶楠的《論語正義》厨喂，劉寶楠是文安縣縣令，他的訓(xùn)詁注疏庄呈，非常精準(zhǔn)蜕煌。學(xué)習(xí)孟子的參考書呢，也是清代焦循的《孟子正義》诬留，焦循是大學(xué)問家斜纪，但是他不做官任事贫母，蓋了一棟樓隱居治學(xué)，十幾年都沒進(jìn)城盒刚，他的書呢腺劣，考據(jù)很詳實，但是義理上因块，始終隔了一層橘原，感覺好多事他沒有真正的體會，重要的地方不怎么展開涡上，不重要的地方倒考證得很周密趾断。
學(xué)四書，我還仔細(xì)研讀了張居正的注本吩愧，他講得可以說是完美芋酌！個別地方，感覺他比朱熹的理解還深刻準(zhǔn)確雁佳，因為他是宰相脐帝，而且是帝國的實際統(tǒng)治者，修身齊家治國平天下糖权，他是真正踐行治國平天下堵腹，所以知行合一的程度不一樣。我也曾試圖參考王夫之的注本温兼，但是看不下去秸滴，雖然他也是大學(xué)問家，但是畢竟明末清初募判，亡國之臣荡含，亡天下之士，心中憤激届垫，讀他的書释液，字里行間的悲憤讓人受不了！
鄭朝朔問：“至善也需要從具體事物上去求得吧装处？”
王陽明說：“至善只要問自己的心误债，只要此心能達(dá)到精純于天理之極致，自然就達(dá)到至善妄迁，在具體事物上怎么求得呢寝蹈？你具體舉幾個例子說說看？”
鄭朝朔說：“我們就那事奉父母來說吧登淘！比如如何為他們?nèi)∨{涼箫老，如何事奉贍養(yǎng)，總得求得個恰到好處黔州，才是至善耍鬓，所以要下博學(xué)阔籽、審問、慎思牲蜀、明辨的功夫笆制，才能去篤行啊涣达！”
王陽明答：“如果只是溫清奉養(yǎng)的注意事項在辆，一兩天就講完了，用得著學(xué)問思辨那么復(fù)雜嗎峭判？你在為父母取暖納涼的時候开缎，只需要問自己的心，有沒有精純無暇林螃，達(dá)到天理之極致奕删；你在事奉贍養(yǎng)父母的時候，只需要問自己的心疗认，有沒有精純無暇完残，達(dá)到天理之極致。這是捫心自問横漏，不是學(xué)問思辨谨设，否則你學(xué)了一條，問來一條缎浇，想出一條扎拣，辯得一條，自以為對素跺，實際上卻是差之毫厘二蓝，失之千里。所以指厌，就算是圣人刊愚，仍然要持守‘精純不二’的功夫。如果只是講究在那些具體禮節(jié)上做到恰到好處踩验，就以為是至善鸥诽，那就好比是扮成戲子，把溫清奉養(yǎng)之事一一表演得當(dāng)箕憾，也可以說是至善了么牡借？”
徐愛聽了老師對鄭朝朔的訓(xùn)導(dǎo)，這一天又有所省悟袭异。
我們來體會一下王陽明和鄭朝朔的這段談話：
首先钠龙，王陽明的教導(dǎo)，還是要在心上講求，只要你心里裝著父母俊鱼，你自然知道怎樣去做。如果去儀節(jié)上講求畅买，那得來的不精一并闲，也不完整，就不免于毫厘千里谷羞。鵝湖之辯帝火，陸九淵說朱熹“支離”，就是說你今天格一物湃缎，明天格一物犀填，格來的東西都支離破碎。我只在自己心上求嗓违，那事情來了九巡，我良知良能，自然遇之左右而逢其緣蹂季，無往而不恰當(dāng)冕广。
我們學(xué)問思辨，常常有這個問題偿洁。你的思考不完整撒汉，研究有遺漏，因為你無法窮盡啊涕滋，那結(jié)論也就不完整睬辐，不精純，做了就錯宾肺。所以要“始終服務(wù)于最終目的溯饵，隨時回到原點思考”，用心爱榕，用良知瓣喊，用常識。
但是黔酥，這只是看問題的一個角度藻三，并不等于說我們不要去學(xué)問思辨。聽人勸跪者，得一半棵帽。上一篇我們說到孔子講孝，最低標(biāo)準(zhǔn)是不要讓父母替你操心渣玲，最難是不要給父母臉色看逗概。當(dāng)我們的心，沒有達(dá)到對父母百分百的愛和孝忘衍，這些學(xué)問思辨逾苫，就能給我們提醒卿城。否則，我們還自以為做得很好呢铅搓！
至于戲子演戲一節(jié)呢瑟押，就算是演戲，也總比不演強(qiáng)星掰！為什么呢多望？《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之氢烘，或困而知之怀偷，及其知之一也〔ゾ粒或安而行之椎工，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之黎棠，及其成功一也晋渺。”不管你是生知安行脓斩，用良知良能木西，自然生發(fā)去做；還是學(xué)知利行随静，學(xué)問思辨八千，認(rèn)真去做；還是困知勉行燎猛，不做不行恋捆，勉強(qiáng)去做；只要你去做了重绷，行動了沸停，結(jié)果是一樣的！你演戲也好昭卓，你演出來了愤钾，父母會有反饋給你，你就體會到了候醒，知道了孝是怎樣的能颁。做了多少，就有多少反饋倒淫，你就知道多少伙菊，這也是知行合一。
《大學(xué)》、《論語》镜硕、《孟子》运翼、《中庸》、《傳習(xí)錄》兴枯，五本書不能分開學(xué)習(xí)南蹂，學(xué)每一本，都是同時在學(xué)這五本念恍，才能全面理解，才能不跑偏晚顷，才能融會貫通峰伙，學(xué)以潤身。
王陽明說知行合一该默，我的體會瞳氓，再加上一個“心”——心、行栓袖、知匣摘，三合一。行是盡力裹刮，光盡力不行音榜，必須盡心，盡心盡力捧弃，才知道自己不知赠叼，因為知無止境，止境就是你的心和行的止境违霞，心行知三合一嘴办，才能不斷突破，持續(xù)進(jìn)步买鸽。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》涧郊，王陽明撰著，謝廷杰輯刊眼五，張靖杰譯注妆艘，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》弹砚，上海古籍出版社
《禮記訓(xùn)纂》双仍，朱彬 撰，中華書局
