? ? ? ? ? ? 文/陶蓉
? 史料記載日本本土是沒(méi)有茶樹(shù)的，更別說(shuō)是茶道。最早的茶種是由最澄禪師于唐貞元二十年（804年）帶回日本，他經(jīng)日本天皇的批準(zhǔn)挺益，率弟子義真等隨日本第十二次遣唐副使石川道益抵中國(guó)，隨后帶回一些茶書(shū)種子乘寒。之后數(shù)百年間望众，在日本才慢慢出現(xiàn)茶園茶莊，貴族和僧侶階級(jí)的喝茶風(fēng)氣開(kāi)始形成。1191年烂翰，榮西禪師將宋茶帶回日本夯缺，同時(shí)也將帶回的茶種分三地栽種，其中京都宇治產(chǎn)出的好茶世界聞名甘耿。這時(shí)宋代飲茶禮儀和理念隨著時(shí)間的推移在日本而蓬勃發(fā)展踊兜。
? 日本的茶道與夾山寺是一脈相承（夾山寺是譽(yù)滿東亞的茶禪祖庭。夾山牛抵茶自宋至清一直被列為貢品棵里。），茶道與禪宗姐呐，殊途同歸而又相輔相成殿怜，將“茶禪一味”視為日本茶道的最高境界∈锷埃“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”头谜。宋代高僧圓悟克勤以參禪的思維和品味茶的無(wú)窮奧妙后，揮毫寫下了“茶禪一味”鸠澈，其真跡被榮西禪師帶回日本柱告，現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮(zhèn)寺之寶笑陈。
? 所謂茶道际度，就是“茶湯之道”的簡(jiǎn)稱，在宋朝最為流行也最為興盛涵妥，大約在1188年左右傳入日本乖菱，在大將軍足利義政的扶植下逐漸本土化。大約在室町中期（1336--1573為室町時(shí)代）蓬网，在能阿彌和珠光的共同努下窒所，茶湯進(jìn)一步技藝化，茶道便有了雛形帆锋。
? 在日本的茶道歷史中吵取，能阿彌做出的貢獻(xiàn)不可小噓。書(shū)中說(shuō)對(duì)能阿彌的研究尚不充分锯厢，還存在著許多不明之處皮官，只是說(shuō)他是一位由武士轉(zhuǎn)變成為一位藝術(shù)家，一直跟隨將軍足利一家实辑，并持續(xù)擔(dān)任著同朋（對(duì)侍奉將軍以及大名（封建主）的藝人的茶匠和雜役的稱呼）臣疑。
? 宋朝盛行的斗茶在1336年左右傳到日本，當(dāng)時(shí)的茶室基本上都是中國(guó)式的徙菠，中國(guó)式茶室是起源于佛教讯沈，是隨著佛教一起傳到日本。此后，又從中國(guó)傳去氣派的書(shū)院建筑缺狠，能阿彌將原來(lái)的茶室和書(shū)院相結(jié)合问慎，改為書(shū)院茶室。斗茶也逐漸日本化挤茄，并開(kāi)始稱作茶會(huì)如叼。據(jù)說(shuō)茶會(huì)需要使用的臺(tái)子、茶具穷劈、茶碗都是由南浦禪師在鐮倉(cāng)時(shí)代末期（1185年--1333年）從浙江杭州的徑山寺帶到日本笼恰。
? 能阿彌屬于貴族派，創(chuàng)立了茶道形式歇终，但茶湯的開(kāi)山鼻祖是珠光社证，他更多的是強(qiáng)調(diào)做茶事時(shí)的精神狀態(tài)。史料上對(duì)珠光個(gè)人的筆墨并不多评凝，但在利休時(shí)代的茶道秘笈中可謂是光彩耀目追葡，這本秘笈便是山上宗二（利休的高徒）在晚年寫成的《山上宗二記》。珠光本是一名小僧奕短，因怠慢了寺役而被逐出寺廟宜肉。據(jù)說(shuō)珠光雖四處流浪，但十分好學(xué)翎碑，曾跟隨能阿彌一段時(shí)間谬返，后又跟隨大德寺的一休禪師（就是7080后所孰知的一休哥）參禪，由此大徹大悟日杈，并得到了一休禪師的印證認(rèn)可朱浴，并授予珠光園悟禪師所書(shū)寫的“茶禪一味”。一休禪師是一位人生真理的探求者达椰，不追求到真理絕不罷休的人翰蠢，師從這樣一位大師的珠光自然不會(huì)滿足于之前的沒(méi)有精神內(nèi)涵以及欠缺真情形式的茶式和茶禮。
? 在珠光之前啰劲，茶湯中的階級(jí)差別非常明顯梁沧，有“貴人們”和“窩身門”之分，根據(jù)詞意便得知蝇裤，貴人門便是達(dá)官貴人進(jìn)出的地方廷支，窩身門便是下人們進(jìn)出的地方，連廁所和洗手池都是有著階級(jí)之分栓辜。在珠光和利休的努力下逐步消除了身份差別恋拍，這便是茶道中的人類平等觀的雛形芥炭。
? 日本茶道的精髓“和敬清寂”中的“清”便是珠光提出來(lái)的爬迟，清是指愛(ài)好潔凈，這不止是庭院和茶室要打掃干凈辐脖，內(nèi)心也要做到潔凈。在珠光之前的斗茶會(huì)結(jié)束后僵娃，會(huì)擺酒宴概作，一些人借此喝的酩酊大醉，并還會(huì)發(fā)生男女混浴之事默怨，所以讯榕，珠光認(rèn)為，要確立茶之道匙睹，必須節(jié)制“好色愚屁、賭博、嗜酒”痕檬。且賓主舉止也有一定的要求霎槐，主任誠(chéng)心敬客，那么客人應(yīng)該將茶會(huì)作為一生唯一一次的聚會(huì)谆棺。
? 從日本的茶道史來(lái)看栽燕，珠光不僅是茶湯的開(kāi)創(chuàng)者罕袋，同時(shí)也是茶湯名人改淑。流傳至今的《山上宗二記》可以說(shuō)是珠光流茶道的秘笈，此書(shū)里所記載被代代傳承浴讯，珠光傳給藤田宗理朵夏，然后到紹鷗，再到利休榆纽，最后到山上宗二仰猖。日本的茶道正統(tǒng)流派是珠光流派，而利休創(chuàng)立的流派追根溯源也是由珠光流派而成奈籽。
? 岡倉(cāng)天心說(shuō)饥侵，在日本茶道的儀式，展現(xiàn)出來(lái)的是最極致的飲茶理念衣屏，是一種對(duì)生命精彩之處的信仰躏升，在生命荒野中，如一隅綠洲狼忱，讓枯燥無(wú)味的人生一飲藝術(shù)鑒賞的活水膨疏。
