2016-12-16 華杉
人性的弱點，就是追新逐異您觉，貪巧求速拙寡。你跟他說要切實篤行，他聽不進(jìn)去琳水。有人跟他說有新理論肆糕，過去的笨辦法過時了！新時代到來了在孝！他就趨之若鶩诚啃。所謂道高一尺，魔高一丈私沮，要人上正道很難始赎，而入魔道極易！
【先生曰：“子以明道者仔燕，使其反樸還淳而見諸行事之實乎造垛，抑將美其言辭而徒以譊（nao）譊于世也？天下之大亂晰搀，由虛文勝而實行衰也五辽。使道明于天下，則《六經(jīng)》不必述外恕。刪述《六經(jīng)》杆逗，孔子不得已也。自伏羲畫卦鳞疲，至于文王罪郊、周公，其間言《易》如《連山》尚洽、《歸藏》之屬悔橄，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂橄维〕呦常孔子以天下好文之風(fēng)日盛，知其說之將無紀(jì)極争舞，于是取文王凛忿、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗竞川。于是紛紛之說盡廢店溢，而天下之言《易》者始一∥冢《書》床牧、《詩》、《禮》遭贸、《樂》戈咳、《春秋》皆然『敬担《書》自《典》著蛙、《謨》以后，《詩》自《二南》以降耳贬，如《九丘》踏堡、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞咒劲，蓋不知其幾千百篇顷蟆。《禮》腐魂、《樂》之名物度數(shù)帐偎，至是亦不可勝窮，孔子皆刪削而述正之蛔屹，然后其說始廢削樊。如《書》、《詩》判导、《禮》嫉父、《樂》中沛硅，孔子何嘗加一語眼刃？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成摇肌，已非孔子之舊擂红。至于《春秋》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文昵骤；所謂‘筆’者树碱，筆其書，所謂‘削’者变秦，削其繁成榜，是有減無增”拿担孔子述《六經(jīng)》赎婚，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得樱溉，使天下務(wù)去其文以求其實挣输，非以文教之也「Ｕ辏《春秋》以后繁文益盛撩嚼，天下益亂。始皇焚書得罪挖帘，是出于私意完丽，又不合焚《六經(jīng)》，若當(dāng)時志在明道肠套，其諸反經(jīng)叛理之說悉取而焚之舰涌，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降你稚，文又日盛瓷耙，若欲盡去之，斷不能去刁赖，只宜取法孔子錄其近是者而表章之搁痛，則其諸怪悖之說亦宜漸漸自廢。不知文中子當(dāng)時擬經(jīng)之意如何宇弛，某切深有取于其事鸡典，以為圣人復(fù)起，不能易也枪芒。天下所以不治彻况，只因文盛實衰，人出己見舅踪，新奇相高纽甘，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明抽碌，涂天下之耳目悍赢，使天下靡然，爭務(wù)修飾文詞以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實左权、反樸還淳之行皮胡。是皆著述者有以啟之∩统伲”】
王陽明說：“你以為闡明圣賢之道屡贺，是使得道理返璞歸真，見之于日用常行的實際行動呢锌杀？還是用美艷的言辭嘩眾取寵呢烹笔？天下之大亂，都是因為空洞的虛文盛行抛丽，而切實的行為衰敗了谤职。如果圣賢之道能彰明于天下。那孔子也不用刪述六經(jīng)了亿鲜。刪述六經(jīng)允蜈，是孔子不得已而為之。
“從伏羲畫出八卦開始蒿柳，奠定了易經(jīng)的基礎(chǔ)饶套。周文王在被紂王幽禁時，演繹八卦為六十四卦垒探，并寫作卦辭妓蛮。周公又根據(jù)前人所注，寫成爻辭圾叼。這是易經(jīng)的發(fā)展脈絡(luò)蛤克。但是，在這之間夷蚊，夏代有《連山》构挤，商代有《歸藏》，都是《易經(jīng)》的不同版本惕鼓，紛紛擾擾筋现，版本眾多，說法混亂箱歧，令人不知所從矾飞。孔子看到天下好文之風(fēng)越來越盛呀邢，人人都想搞點自己的說法洒沦，這《易經(jīng)》的解說沒完沒了，于是取文王驼鹅、周公的版本加以闡發(fā)微谓，確立為《易經(jīng)》的正宗。其他各種混亂的說法才消停了输钩〔蛐停《易經(jīng)》的解說標(biāo)準(zhǔn)確立下來。
“另外五經(jīng)买乃，《書》姻氨、《詩》、《禮》剪验、《樂》肴焊、《春秋》，也是這樣功戚∪⒕欤《尚書》在二典三謨，也就是《堯典》啸臀、《舜典》届宠、《大禹謨》、《皐陶謨》乘粒、《益稷謨》之后豌注，《詩經(jīng)》在《周南》、《召南》之后灯萍，像《九丘》轧铁、《八索》這樣浮夸淫蕩的文章詩歌，不知道有幾千幾百篇旦棉〕莘纾《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》當(dāng)中關(guān)于禮樂的各種名目绑洛、物件聂宾、規(guī)則等等，也不可勝數(shù)诊笤，孔子對這些都進(jìn)行了刪減系谐、訂正，那些多余繁雜的說法就廢棄了讨跟。對《尚書》纪他、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》晾匠、《樂經(jīng)》茶袒，孔子只有刪減，沒有自己增加一個字凉馆。而今天我們讀的《禮記》薪寓，那是后儒附會而成亡资，已經(jīng)不是孔子的原文了。
“至于《春秋》向叉，雖然說是孔子所作锥腻，實際上是魯國的史書，本來就有的母谎，孔子‘筆削’之瘦黑，筆，是抄錄其舊文奇唤，削幸斥，是削減其繁復(fù)，也是有減無增咬扇。
“孔子述《六經(jīng)》甲葬，是怕繁復(fù)之文，亂了天下正道文章懈贺，想要簡易明白的演顾，反而得不到，要使天下人去其繁文而求其實質(zhì)隅居，而不是用文辭來教化天下钠至。《春秋》之后胎源，繁文越來越盛棉钧，天下思想越來越亂。秦始皇焚書坑儒涕蚤，得罪了天下士人宪卿，他固然有他的私心，而且不該把《六經(jīng)》也給燒了万栅。但是佑钾，如果他志在闡明圣賢之道，把那些反經(jīng)叛理的書拿來燒了烦粒，那倒是正合孔子刪述之意休溶，去蕪存菁。
“自秦漢之后扰她，崇尚文辭之風(fēng)又盛行起來兽掰，若要把他們都清除，那也清除不了徒役！只能效法孔子孽尽，把那些接近正確的抄錄下來，加以宣傳表彰忧勿，讓良幣驅(qū)逐劣幣杉女，那些奇談怪悖之論自然淘汰瞻讽。我不知道王通當(dāng)時仿作六經(jīng)是怎么想的，但我卻深深理解和贊同他的做法熏挎，我想即便圣人重生速勇，也會像他那樣做吧！天下之所以得不到好的治理婆瓜，就是因為惑世的虛文盛行，而切實的行動衰落贡羔。個個都要拿出點‘自己的觀點’廉白，新奇的觀點競相高下，以压院惑人的耳目沽名釣譽(yù)猴蹂。這只能混淆天下人的視聽，使得天下糜亂相爭楣嘁，爭相以修辭文詞來求出名磅轻。而不知道還有實事求是，返璞歸真的做法逐虚。這都是那些著書立說聋溜，闡述經(jīng)典的人所開啟的風(fēng)氣！”
王陽明所論叭爱，對前人的思想文字撮躁，只減不增，是一個重要的學(xué)術(shù)原則买雾。既然是闡述先賢之道把曼，覺得繁復(fù)的地方可以刪減，但是一定不能自己補(bǔ)充漓穿，不要加進(jìn)“自己的觀點”嗤军，這樣才能把先賢之道傳下去。
但是人們?yōu)槭裁匆舆M(jìn)自己的觀點呢晃危，主要原因是三個心——勝心叙赚、虛榮心、別有用心僚饭。
勝心纠俭，王陽明說：“其說本已完備，非要另立一說以勝之浪慌≡┚＃”前人已經(jīng)耕耘過的領(lǐng)域，學(xué)術(shù)結(jié)論已經(jīng)止于至善权纤，他非得搞個新說法钓简，說什么什么理論過時了乌妒，現(xiàn)在是什么什么的時代了，現(xiàn)在的騙子外邓，還是這樣在騙撤蚊。
虛榮心就是老想有“自己的東西”，“自己的觀點”损话。儒家說：“善為天下公侦啸。”真理只有一個丧枪，不是你的光涂，也不是我的，是天下所公有的拧烦，沒有什么“自己的東西”忘闻，“自己的觀點”。如果是你自己的恋博，那肯定是錯的齐佳。
人的思想，分為思想债沮、理論炼吴、方法、觀點疫衩，四個層次缺厉。思想是想象力，窮盡物理隧土，洞察未來提针，對象是正在生成之物。理論是解釋一切曹傀，有一個例外解釋不了辐脖，這理論就不成立，對象是既成之物皆愉。方法是解決問題的方法論體系嗜价，對象是具體問題。那觀點是什么呢幕庐？觀點是個人看法久锥，對象往往是別人的專業(yè)，給別人添亂异剥，給學(xué)生挖坑瑟由，給天下添堵。
那別有用心呢冤寿，就是謀財害命歹苦，不一定是取人性命青伤。他耽誤人時間，就是害命殴瘦。人性的弱點狠角，就是追新逐異，貪巧求速蚪腋，你跟他說要切實篤行丰歌，他聽不進(jìn)去。有人跟他說有新理論屉凯，過去的笨辦法過時了立帖！新時代到來了！他就趨之若鶩神得。所謂道高一尺厘惦，魔高一丈偷仿，要人上正道很難哩簿，而入魔道極易！
