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我喜歡哲學(xué)霎褐，但我和許多人一樣一直以為哲學(xué)是“無用的”，就如我喜歡的文學(xué)一樣该镣。
而且冻璃，我也覺得哲學(xué)比文學(xué)更有種“高高在上”的感覺。
學(xué)生時(shí)代哲學(xué)課上老師講了哲學(xué)是研究事物基本和普遍問題的科學(xué)损合，這基本規(guī)律包括自然科學(xué)省艳，也包括社會(huì)科學(xué)，可謂是科學(xué)的科學(xué)嫁审。
中學(xué)時(shí)也大概知道一點(diǎn)古典數(shù)學(xué)物理學(xué)家早期都是以哲學(xué)家身份出現(xiàn)跋炕，甚至論文標(biāo)題都以哲學(xué)為名，這讓我覺得哲學(xué)更神秘律适，也更高高在上了辐烂。
我覺得自己無力研究那些作為基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)遏插，自然也難啃哲學(xué)了，后來在思考生與死纠修、生命意義與價(jià)值等問題無處解惑時(shí)胳嘲，才又去有意識(shí)地翻看哲學(xué)書。
最近讀了這本《生活的哲學(xué)——尋找人生意義的12堂課》之后扣草，才明白了牛，其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來說，哲學(xué)是最有用也是最平常的辰妙。
比如我們在生活中經(jīng)常遇到的情緒調(diào)節(jié)問題鹰祸，我們一般都會(huì)想到這是心理問題，但是《生活的哲學(xué)》這本書告訴我們密浑，學(xué)習(xí)哲學(xué)能幫我們更好地解決它蛙婴。
本書作者朱爾斯?埃文斯就有親身經(jīng)歷，大學(xué)時(shí)曾患上了社交恐懼癥肴掷，抑郁癥和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙敬锐，接觸到認(rèn)知行為療法并通過它治療了自己的情緒紊亂。認(rèn)知行為療法就是一種在古代哲學(xué)啟發(fā)下產(chǎn)生的心理療法呆瞻，作者由此開始了對(duì)古代哲學(xué)在現(xiàn)代生活和心理學(xué)中應(yīng)用的研究台夺。
埃文斯現(xiàn)為倫敦大學(xué)瑪麗皇后學(xué)院歷史情感中心主任，也是英國最大的哲學(xué)俱樂部——倫敦哲學(xué)俱樂部（LPC）的負(fù)責(zé)人之一痴脾，致力于通過哲學(xué)讓我們過上更好的生活颤介。2013年，他被英國廣播公司與英國藝術(shù)和人文科學(xué)研究委員會(huì)聯(lián)合推選為“新一代思想家”之一赞赖。
《生活的哲學(xué)》是他思想和實(shí)踐的一個(gè)結(jié)晶滚朵，主要講述了哲學(xué)為什么有用和如何運(yùn)用哲學(xué)指導(dǎo)我們的生活。
本書被設(shè)計(jì)成作者夢想中的紙上雅典學(xué)院前域，作為讀者的我們得以有幸進(jìn)入該學(xué)院接受一整天高強(qiáng)度的哲學(xué)培訓(xùn)辕近，聆聽蘇格拉底、柏拉圖匿垄、亞里士多德移宅、赫拉克利特、愛比克泰德椿疗、伊壁鳩魯漏峰、第歐根尼等12位古代哲學(xué)大師的12堂哲學(xué)課。
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為什么說哲學(xué)是有用的届榄？
古羅馬政治家浅乔、哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為哲學(xué)是“治療靈魂的醫(yī)術(shù)”。而深受古希臘哲學(xué)啟發(fā)的認(rèn)知行為療法取得的實(shí)效更是最好的說明铝条。
認(rèn)知行為療法的核心是ABC情感模式靖苇， A指事件席噩，B指信念或想法, C情緒或行為反應(yīng)，我們可以通過改變我們對(duì)事件A的信念或者想法B而改變我們的情緒C顾复。這個(gè)療法就受到古希臘斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德的啟發(fā)班挖，他說：
“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的意見困擾芯砸。”
埃文斯由此領(lǐng)悟到他的社交恐懼癥與抑郁并非心理分析說的受壓抑的性本能萧芙，也并非只能用藥物糾正，而是由有毒的信念和思維習(xí)慣導(dǎo)致假丧，從而成功治愈了他的情緒紊亂問題双揪。
其實(shí)，愛比克泰德這句話就是我們早就熟悉的“心態(tài)決定一切”包帚，我沒想到情緒會(huì)與信念有關(guān)渔期，從而上升到了哲學(xué)高度。我知道思想與哲有關(guān)渴邦，但沒想到情緒也與哲學(xué)有關(guān)疯趟。
不過想想也是，一個(gè)人的情緒自然會(huì)受到思想谋梭，尤其是世界觀信峻、價(jià)值觀——你如何理解世界，你認(rèn)為生命中什么很重要瓮床，而這就是哲學(xué)盹舞。
從這點(diǎn)來說，哲學(xué)與每個(gè)人都密切相關(guān)隘庄，因?yàn)椴还苓@個(gè)人是否學(xué)過哲學(xué)踢步，其實(shí)每個(gè)人都有自己的生活哲學(xué)。
蘇格拉底認(rèn)為丑掺，一個(gè)人的哲學(xué)與他的精神健康及身體健康密切相關(guān)获印，如果一個(gè)人不加思考地接受來自家庭和社會(huì)的思想信念，而這些信念思想又恰好是錯(cuò)誤的街州，那么他就會(huì)“生病”蓬豁。
因此，蘇格拉底說：
“未經(jīng)省察的人生是不值得過的菇肃。”
那么取募，我們應(yīng)該如何省察我們的人生呢琐谤？這就是《生活的哲學(xué)》所要講述的第二個(gè)問題。
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如何運(yùn)用哲學(xué)幫助我們生活玩敏？
省察并不只是省察高大上的思想斗忌，在這里更指省察我們無意識(shí)的信念质礼。這種省察自身無意識(shí)信念的技術(shù)，認(rèn)知行為療法創(chuàng)始人之一的亞倫.貝克稱之為“蘇格拉底式方法”织阳。埃文斯把“蘇格拉底傳統(tǒng)”分為四步：
1.認(rèn)識(shí)自己
2.改變自己
3.有意識(shí)地培養(yǎng)新的思維眶蕉、感受和行動(dòng)習(xí)慣
4.把哲學(xué)當(dāng)作生活方式來遵循
下面我以控制憤怒來做個(gè)簡要說明。
斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)加唧躲，是偉大的作家和優(yōu)秀的心理學(xué)家造挽，對(duì)莎士比亞產(chǎn)生過重要影響，他在控制憤怒專著《論憤怒》中弄痹，給出了長期和短期控制憤怒的方法：
第一步認(rèn)識(shí)自己饭入，就是用理性去省察我們無意識(shí)的信念和價(jià)值觀，在這里就是弄清容易觸怒你的東西肛真。
第二步改變自己谐丢，就是用理性去改變我們的信念，從而改變我們的情緒蚓让。
對(duì)這點(diǎn)乾忱，有許多人提出異議，認(rèn)為我們是物質(zhì)的存在历极，受物質(zhì)世界的控制窄瘟，但神經(jīng)科學(xué)有證據(jù)支持，認(rèn)知行為療法的實(shí)踐說明能夠挑戰(zhàn)和克服哪怕是非常根深蒂固的情緒錯(cuò)亂执解。
在這里寞肖，短期改變可以嘗試用休息一下和微笑等外部特征來改變內(nèi)在情緒，要想長期改變就要挖掉憤怒的認(rèn)知根源衰腌，可反復(fù)把憤怒的危害放在眼前新蟆，形成正確判斷，阻止自己變得憤怒右蕊。
塞內(nèi)加還認(rèn)為琼稻，過于樂觀的期待是造成憤怒的一個(gè)主要原因，我們常常被違背我們希望和期待的事激怒饶囚，包括家庭瑣事帕翻，他人的怠慢等等。
他脾氣暴躁的弟弟就是如此萝风，對(duì)欠他們的敏感嘀掸，對(duì)于得到的卻視而不見，針對(duì)這種情況的一個(gè)有效辦法是降低期望值规惰。
第三步就是有意識(shí)地培養(yǎng)新的思維睬塌、感受和行動(dòng)習(xí)慣。帶著新的哲學(xué)洞見，通過有意識(shí)地重復(fù)性訓(xùn)練揩晴，培養(yǎng)新的思維和行動(dòng)習(xí)慣勋陪，在這里就是讓自己變得不再輕易發(fā)怒。
上面三步是認(rèn)知療法的核心思想硫兰，展現(xiàn)的只是思維技巧诅愚，適用于任何人和任何場合。
第四步把哲學(xué)當(dāng)作生活方式來遵循劫映，這是通往美好生活的最后一步违孝，但埃文斯認(rèn)為這一步涉及到了具體的道德價(jià)值觀，不宜一刀切苏研。
他所在系的哲學(xué)家們在這一步就邁向了不同的方向等浊，因?yàn)樗麄儗?duì)什么是良好的社會(huì)有不同的觀念。
埃文斯認(rèn)為這步應(yīng)該由每個(gè)人自己做出選擇摹蘑，他在這本《生活的哲學(xué)》中就只是教授通往美好生活的不同道路筹燕，選擇哪條由人們自己決定。
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《生活的哲學(xué)》介紹了12位哲學(xué)家的不同哲學(xué)衅鹿，包括他們的生平逸事撒踪，主要闡述其中可提取的勵(lì)志技巧，并采訪了用這種哲學(xué)克服嚴(yán)重問題改善生活的人大渤。
如愛比克泰德等斯多葛派哲學(xué)家的控制可控制的制妄，接受不可控制的，兩個(gè)原生家庭非常糟糕甚至可怕的年輕人泵三，用這種哲學(xué)讓自己不再因自己不能控制的事物而責(zé)怪自己耕捞，也不再以此為借口任由自己憤怒墮落；
伊壁鳩魯享受當(dāng)下快樂的哲學(xué)讓一位面臨絕癥的哲學(xué)教授變得堅(jiān)強(qiáng)烫幕；“魔術(shù)師哲學(xué)家”畢達(dá)哥拉斯教給我們吸引力法則和格言的力量俺抽；
像狗一樣生活的犬儒派第歐根尼教給我們“極簡生活”，我原來只知犬儒是無原則騎墻人的代稱较曼；
神秘論者帶我們用宇宙視野來縮小眼前的生活瑣事困擾磷斧，懷疑論者則教我們學(xué)會(huì)批判性思維，柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的政治與社會(huì)維度等等捷犹。
在此基礎(chǔ)上弛饭，作者對(duì)是否能把這種哲學(xué)當(dāng)作一種生活方式和這種哲學(xué)能成為一個(gè)群體甚至整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)作出了自己的分析，指出了利弊萍歉，讓讀者自己作出選擇侣颂。
所謂錯(cuò)誤的信念，其實(shí)除了一些明顯錯(cuò)誤的信念枪孩，如認(rèn)為別人一定要贊同我等横蜒，有些信念則要看針對(duì)哪個(gè)具體的人才是有害的胳蛮，這就要你自己傾聽自己的內(nèi)心，你真正信什么丛晌，重視什么，追求什么斗幼？
背離真正的自我會(huì)造成劇烈的內(nèi)心沖突乃至分裂澎蛛，那么這對(duì)他來說也是一種有毒的信念。
讀完這本《生活的哲學(xué)》蜕窿，我想起了馮友蘭的一句話：
“學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人谋逻，而不是成為某種人，學(xué)其它學(xué)科的目的是使人成為某種人桐经，某種具有一定職業(yè)的人”
“無用的”哲學(xué)其實(shí)是最“有用”的毁兆，它讓我們心理健康，讓我們每個(gè)人都能過上更好的生活阴挣。
