日前地粪，中辦取募、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于分類推進(jìn)人才評(píng)價(jià)機(jī)制改革的指導(dǎo)意見》，就健全教育人才評(píng)價(jià)體系蟆技，提出要堅(jiān)持立德樹人玩敏，把教書育人作為教育人才評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容，并明確要求：適應(yīng)中小學(xué)素質(zhì)教育和課程改革新要求质礼，建立充分體現(xiàn)中小學(xué)教師崗位特點(diǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)旺聚，重點(diǎn)評(píng)價(jià)其教育教學(xué)方法、教書育人工作業(yè)績(jī)和一線實(shí)踐經(jīng)歷眶蕉。

把教書育人作為教育人才評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容砰粹，可謂深中肯綮。然而造挽，實(shí)際上碱璃，踐行教書育人何其艱難弄痹！

德國(guó)教育家赫爾巴特首先提出“教育性教學(xué)”的概念。通俗地說嵌器，教育性教學(xué)就是既教書又育人肛真，教書的目的是育人。教育性是教學(xué)永遠(yuǎn)的靈魂爽航，它應(yīng)該是基于道德而又超越道德的價(jià)值導(dǎo)向性蚓让，用赫爾巴特的話來(lái)說就是，沒有無(wú)教育的教學(xué)岳掐，也沒有無(wú)教學(xué)的教育凭疮。教學(xué)是一項(xiàng)具有道德性的實(shí)踐活動(dòng)，它以關(guān)心人串述、幫助人执解、促進(jìn)人的身心健康發(fā)展為旨趣，體現(xiàn)了教學(xué)中的倫理價(jià)值問題纲酗。教學(xué)的道德性是整個(gè)社會(huì)對(duì)學(xué)校和教師的要求衰腌，其實(shí)質(zhì)在于建構(gòu)豐富、深刻的人性感受觅赊、精神體驗(yàn)右蕊，其意義在于人文關(guān)懷取向，它應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)的吮螺、人道的饶囚、民主的、理解的鸠补、尊重的萝风。所以，師生之間是道德關(guān)系紫岩，教師必須基于人的生活和人的精神來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)规惰。

但實(shí)際是，現(xiàn)實(shí)的師生關(guān)系泉蝌，就像電子游戲歇万，老師是玩家，學(xué)生是游戲的主角勋陪，隨玩家的意思任意擺布贪磺，老師只希望學(xué)生過關(guān)，取得好成績(jī)诅愚，而不去考慮學(xué)生的意愿缘挽。

在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，我們常常思考的是怎么教是有效的，卻很少去追問怎么教才是道德的壕曼∷昭校基于教學(xué)的道德尺度，每一位教師都應(yīng)思考：我基于怎樣的理念實(shí)施教學(xué)腮郊？哪個(gè)學(xué)生沒有受到關(guān)注摹蘑？我怎樣組織教學(xué)活動(dòng)，才能使所有學(xué)生參與進(jìn)來(lái)轧飞？怎樣使所有的學(xué)生具有積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)衅鹿？如何使教學(xué)適合每個(gè)學(xué)生？如何通過評(píng)價(jià)促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展过咬？

教學(xué)在傳授知識(shí)技能的過程中大渤，不僅要有意識(shí)地發(fā)展學(xué)生的能力，還要有意識(shí)地滲透思想品德掸绞、情感態(tài)度泵三、價(jià)值觀的教育。正如蘇霍姆林斯基所說衔掸，一個(gè)好教師意味著什么烫幕？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子敞映，感到和孩子交往是一種樂趣较曼，相信每個(gè)孩子都能成為好人，善于跟他們交朋友振愿，關(guān)心孩子的快樂和悲傷捷犹，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己曾是個(gè)孩子冕末。

有道德的教學(xué)萍歉，必須要有學(xué)生立場(chǎng)。在課堂教學(xué)中栓霜，教師肯定有自己的教育目的和教學(xué)目標(biāo)翠桦，比如維持什么樣的教學(xué)進(jìn)度横蜒，按照什么樣的方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容胳蛮，按照什么樣的原則組織課堂教學(xué)，當(dāng)然還有能夠獲得什么樣的教學(xué)業(yè)績(jī)丛晌。這是可以理解的仅炊，因?yàn)闆]有對(duì)教育目的和教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)，課堂教學(xué)會(huì)低效和無(wú)序澎蛛，問題在于抚垄，教的目的要寄生于學(xué)的目的，在學(xué)的目的中并通過學(xué)的目的的達(dá)成，來(lái)證明教的目的的存在與達(dá)成呆馁。

在課堂教學(xué)中桐经，表面上教師顯得強(qiáng)勢(shì)，教學(xué)內(nèi)容是教師預(yù)先選定的浙滤，教學(xué)方式是教師預(yù)先設(shè)計(jì)好了的阴挣，整個(gè)教學(xué)過程也在教師的掌控之中，但所有這一切都是假象而已纺腊，因?yàn)樽罱K決定參與課堂與否的是學(xué)生自己畔咧。教師必須依附于學(xué)生而存在，教師的教必須對(duì)接于學(xué)生的學(xué)揖膜。

教書與育人誓沸、教與學(xué)是不可分割的，不應(yīng)把教學(xué)只看作是知識(shí)的傳遞活動(dòng)壹粟，而應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展拜隧，并且不只是思維的、智力的煮寡、心理的發(fā)展虹蓄，而是形成作為社會(huì)實(shí)踐主體的個(gè)體所必須具備的健康的身心、高階的文化修養(yǎng)幸撕、較強(qiáng)的實(shí)踐能力薇组、高級(jí)的社會(huì)情感、高尚的精神世界坐儿。

如果說智育與教學(xué)幾乎沒有區(qū)別律胀、混為一談，教學(xué)的教育性被我們“閹割”貌矿，那么德育炭菌、體育、美育的失誤則是教育的教學(xué)性缺失逛漫，教學(xué)被教育淹沒黑低，認(rèn)知不再是核心，美育被弄成畫畫酌毡、跳舞克握、唱歌，體育被弄成賽跑枷踏、打球菩暗、體操等等。

教育中的教學(xué)必須要有教師的教旭蠕，要以書本知識(shí)間接經(jīng)驗(yàn)為主停团，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能主要是預(yù)設(shè)的旷坦，從存在的意義上它不排斥掌握，從方法的意義上它不排斥教化或灌輸佑稠。教學(xué)預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能也不排斥生成性特征秒梅，只是這種生成是教學(xué)生成，是舉一反三舌胶、觸類旁通的生成番电，“用教材教”并非就是不教教材。我們當(dāng)然可以采用發(fā)展的辆琅、探究的漱办、問題解決的多種方式方法進(jìn)行教學(xué)，但在基礎(chǔ)教育中它的實(shí)質(zhì)還是掌握而不是真正的發(fā)現(xiàn)或探究婉烟。我們贊許“教是為了不教”娩井，但“不教”的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，越是在個(gè)體發(fā)展的早期似袁、基礎(chǔ)期就越要重視教洞辣。（18.03.02《教育》）