弘丹參考的是傅佩榮老師的《細說論語》驯绎，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理谋旦。

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今天學(xué)習(xí)《論語》第十三則演熟。

1、原文

有子曰：“信近于義司顿，言可復(fù)也绽媒。恭近于禮蚕冬，遠恥辱也。因不失其親是辕，亦可宗也×蕴幔”

2获三、傅佩榮原文

有子說：“與人約信，盡量合乎道義锨苏，說話才能實踐疙教。謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)伞租，就會避開恥辱贞谓。施恩于人，而不失去原有的愛心葵诈，也就值得尊敬了裸弦。”

傅佩榮：

“信”作喘、“恭”理疙、“因”三字，前兩字都是指人際相處的一種操守或品德泞坦，“因”字也不應(yīng)例外窖贤。古代“因”與“恩”通用。

“近于”贰锁，是指接近而不相同于赃梧。譬如，義與禮是原則豌熄，而信與恭是實際的作為授嘀，所以只能盡量符合原則的要求。

3房轿、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

有子說：“約信要符合事之所宜粤攒，言語才能得到踐行。致敬要接近禮儀節(jié)文囱持，才能夠遠離恥辱夯接。所依靠的不離開可親的人，也可以宗而主之了纷妆】福”

今天讀到這一則，有些迷惑掩幢。特別是最后一句“因不失其親逊拍，亦可宗也”上鞠，朱子解釋為“所依者不失其可親之人，則亦可以宗兒主之”芯丧，依什么芍阎？可親之人是指血緣上還是心理上覺得可靠的人？宗而主之的具體意義是缨恒？

還有就是前面的“信近于義谴咸，言可復(fù)也。恭近于禮骗露，遠恥辱也”岭佳，朱子認為邏輯關(guān)系是“信近于義，所以言可復(fù)”“恭近于禮萧锉，所以遠恥辱”珊随。而十三經(jīng)注疏里面，把復(fù)當(dāng)“覆”字講柿隙，意思是說守信只是近于義叶洞，可以不必是義，所以言語可以不踐行优俘；恭只是近于禮京办，所以勉強做到免恥辱而已。在十三經(jīng)注疏這種說法里帆焕，強調(diào)的是信惭婿、義的區(qū)別，恭叶雹、禮的區(qū)別财饥。

雖然小小一則，可是發(fā)現(xiàn)有太多可以值得思考的折晦。

4钥星、弘丹學(xué)習(xí)心得

讀這一則論語的時候，覺得孔子對自己的言行以及自律的要求是很高满着。

有很多時候谦炒，我們知道道理和原則，但就是做不到风喇。像“義”和“禮”說起來容易宁改，做起來真的很難。很多人都會說：聽了很多道理魂莫，依然過不好這一生还蹲。我覺得道理從來都不是用來聽的，道理是用來實踐的。聽了道理谜喊，你去做了嗎潭兽？

我們學(xué)習(xí)《論語》也是如此，我們不僅是要學(xué)習(xí)孔子以及弟子的智慧斗遏，更重要的是去實踐山卦，用這些智慧來指導(dǎo)自己的現(xiàn)實生活。

現(xiàn)在最易，我越來越意識到“自律”的重要性怒坯。在讀一些名人的著作，發(fā)現(xiàn)他們都是極其自律的人藻懒，比如查理·芒格，稻盛和夫视译。

閱讀《窮查理寶典》了解到嬉荆，查理·芒格是一個很少遲到的人，他約了別人酷含，會早到很久鄙早，拿出自己帶的報紙，一邊看報一邊等人椅亚。有一次與晚輩約好時間限番，因為路上堵車遲到了。他會一個勁得向晚輩道歉呀舔，而不會因為自己的身份覺得遲到是理所當(dāng)然的事弥虐。

查理·芒格會嚴格遵守自己的原則，在生活中如此媚赖，在投資時也是如此霜瘪。所以，他能夠在別人狂熱的時候依然保持冷靜惧磺。

我覺得自己也應(yīng)該做一個自律的人颖对。自律的人是很少破壞自己的原則。

對于現(xiàn)代人磨隘，“信”這個詞其實很難做到缤底，連最簡單的“守時”都做不到。我自己也做不到守時番捂，最近在反思自己个唧，覺得守時其實就是一個人“輕諾言”的表現(xiàn)，說明你不看重自己的信用和承諾白嘁。我是希望自己是重承諾坑鱼，守信用的人。而準(zhǔn)時，守時是守信用最基本的表現(xiàn)鲁沥。

前面第十則呼股，介紹過，禮儀的本質(zhì)是謙讓画恰、恭敬彭谁。禮儀不僅是流于表面的行為舉止，而是內(nèi)心的修養(yǎng)允扇。當(dāng)你是謙讓缠局、恭敬的，在外表現(xiàn)出來時考润，也會是得體的禮儀狭园，而不會是飛揚跋扈的。所以糊治，有子說唱矛，謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)井辜，就會避開恥辱绎谦。

禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬粥脚。而禮儀具體的形式是可以隨著時代的變化而變化的窃肠。我們學(xué)習(xí)禮儀，要先從內(nèi)心修養(yǎng)做起刷允，而不僅僅是學(xué)習(xí)禮儀的外在形式冤留。

施恩于人，而不失去原有的愛心恃锉，也就值得尊敬了搀菩。我們不管是做公益還是捐款，都應(yīng)該是心懷愛心的破托，而不是以“施舍”的態(tài)度去幫助他人肪跋。我們應(yīng)該去了解對方真實的需求，而不是按照自己的意愿土砂，高高在上州既，去臆想對方的需求，或者不管自己提供什么幫助萝映，對方都應(yīng)該對自己感恩戴德吴叶。在幫助對方的時候，不應(yīng)該是高高在上的態(tài)度序臂，而是應(yīng)該平等得對待他們蚌卤。

5实束、都市隱居人 《論語》第十三則的理解

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也逊彭。恭近于禮咸灿，遠恥辱也。因不失其親侮叮，亦可宗也避矢。”

有子的這段話可以說是完全基于實戰(zhàn)來解讀儒學(xué)的三個重點：守信囊榜，恭敬和忠誠审胸。

“信近于義，言可復(fù)也”卸勺。朱熹注解說“義者砂沛，事之宜也∈锴螅”守信是君子應(yīng)該具有的品德尺上，但是君子要做到守信，前提是與人約定的事情應(yīng)該是自己能做到的圆到，不違背道義原則的。自己做不到的事情卑吭，或者違背道義原則芽淡，履行起來會讓你陷入兩難的事情也接受了，那真正要踐行約定時必定會為難豆赏，進而容易失信挣菲。所以“信近于義，言可復(fù)也”就是說君子與人約定的事情要適宜掷邦，應(yīng)該是能做到的白胀，這樣別人重新提出你曾經(jīng)承諾過什么時自己才不會感覺愧疚。

“恭近于禮抚岗，遠恥辱也或杠。”恭敬宣蔚，是對上級應(yīng)有的態(tài)度向抢。但是這里指出恭敬也要符合“禮”，這樣是為了“遠恥辱”胚委。在面對上級時保持恰如其分的尊嚴挟鸠，讓對方也把你當(dāng)成君子。過分的恭敬亩冬，君子豈不是讓自己向奴仆的行為靠攏艘希？那你希望上級是把你當(dāng)成同層次的朋友、合作者，還是當(dāng)成可以隨意驅(qū)使的奴仆覆享？

“因不失其親佳遂，亦可宗也”。俗話說良禽擇木而棲淹真，君子如果要出仕做官讶迁，找一個依靠，那也應(yīng)該找一個能夠親近的核蘸，能夠信賴你的來做你的君主巍糯，這樣才不會因為他提防你而讓你無法施展。

儒學(xué)的學(xué)習(xí)在開始階段會原則性的告訴你要努力實踐客扎。但是一旦學(xué)生要開始運用了祟峦，老師則應(yīng)該要提醒你，做事徙鱼、選擇道路要恰如其分宅楞，要適合自己的實際能力。所謂能夠慎始才能善終袱吆。如果一開始就為了某些困難而無限制地放低身段去迎合厌衙，也許會受到意料之外的損失。所以孔子即使想做官绞绒，也是用自己“溫良恭儉讓”的形象來吸引別人主動來求婶希，讓自己處于進退自如的境地。

要做到這三點蓬衡，還是在“取舍”二字喻杈。這說難不難，說容易也不容易狰晚。比如現(xiàn)在人做生意筒饰，已經(jīng)習(xí)慣了不管自己有沒有能力，先搶下來再說壁晒。中國人天生聰明瓷们，很多事情開始的時候邊學(xué)邊干也就成了，但是一旦這種行為成為風(fēng)氣讨衣，許多對自己能力認識不足换棚，或者責(zé)任心不強的人也開始有樣學(xué)樣了，那么生意場上失信的事情自然會越來越多反镇；比如職場上有些職員當(dāng)面對上司時不知道什么樣的“禮”才是恰如其分的固蚤，表示恭敬時往往沒有底線，私下里又要抱怨自己不受尊重歹茶，天下烏鴉一般黑云云夕玩；更凄慘的是你弦，一些學(xué)生畢業(yè)時找不到工作，看到有工作機會燎孟，有“賺大錢”的機會時禽作，甚至連對方做的是不是正當(dāng)行業(yè)都不打聽清楚就一頭鉆進去，不知不覺就進了各種騙子行當(dāng)……

開始的道路如果出了偏差揩页，要返回正道旷偿，往往要付出加倍的努力。