——《論語·季氏篇》學(xué)習(xí)之16·12--2

【原文】伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之叶摄。其斯之謂與？

【白話】伯夷安拟、叔齊在首陽山下挨餓蛤吓，百姓直到今天仍然稱贊他們。大概就是說的這個吧糠赦？

【思考之三】如何理解伯夷叔齊的精神志向会傲？

伯夷、叔齊的故事可以概括為：兄弟讓國拙泽、扣馬相諫淌山、采薇而食、餓死首陽顾瞻。《史記·伯夷叔齊列傳》記載：“伯夷泼疑、叔齊，孤竹君之二子也荷荤。父欲立叔齊退渗。及父卒，叔齊讓伯夷蕴纳。伯夷曰：‘父命也会油。’遂逃去古毛。叔齊亦不肯立而逃之翻翩。國人立其中子。于是伯夷稻薇、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老嫂冻，‘盍往歸焉！’及至颖低，西伯卒絮吵，武王載木主，號為文王忱屑，東伐紂蹬敲。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬莺戒，爰及干戈，可謂孝乎从铲？以臣弒君瘪校，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也阱扬∑茫’扶而去之。武王已平殷亂麻惶，天下宗周馍刮，而伯夷、叔齊恥之窃蹋，義不食周粟卡啰，隱于首陽山，采薇而食之警没⌒偃瑁”

很多人覺得他們的故事很不可思議，對他們的遭遇總有一種說不清道不明的憋屈杀迹。但孔子卻覺得他們無怨亡脸。“求仁而得仁，又何怨佛南？”

《論語》里多次夸贊伯夷叔齊梗掰，除本章外：《公冶長篇》第22章，“子曰：‘伯夷嗅回、叔齊不念舊惡及穗，怨是用希∶嘣兀’”《述而篇》第15章埂陆，“冉有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？’子貢曰：‘諾娃豹，吾將問之焚虱。’入懂版，曰：‘伯夷鹃栽、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也躯畴∶窆模’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁蓬抄，又何怨丰嘉？’出，曰：‘夫子不為也嚷缭∫鳎’”《微子篇》第8章耍贾，“子曰：‘不降其志，不辱其身路幸，伯夷荐开、叔齊與！’”

司馬遷在《伯夷叔齊列傳》中說：“子曰：‘道不同劝赔，不相為謀’誓焦，亦各從其志也∽琶保”道德見解不同是不能共同探討事情的，人們都是依照自己的意愿行事罷了移层。

《孟子·萬章下》記仍翰，“孟子曰：‘伯夷，目不視惡色观话，耳不聽惡聲予借。非其君，不事频蛔；非其民灵迫，不使。治則進晦溪，亂則退瀑粥。橫政之所出，橫民之所止三圆，不忍居也狞换。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也舟肉。當紂之時修噪，居北海之濱，以待天下之清也路媚。故聞伯夷之風(fēng)者黄琼，頑夫廉，懦夫有立志整慎≡嗫睿’”

孟子說：伯夷眼睛不看不好的事物，耳朵不聽不好的聲音院领。不是他理想的君主弛矛，不侍奉；不是理想的百姓比然，不使喚丈氓。天下太平，就出來做事；天下混亂万俗，就退居鄉(xiāng)野湾笛。施行暴政的地方，住有暴民的地方闰歪，他都不忍心居住嚎研。想到同無禮的人相處，就好比穿戴著禮服戴禮帽卻坐在泥地炭灰之上一樣讓他難受库倘。他們太潔身自好了临扮！所以，孟子說伯夷叔齊是“圣之清者也”教翩，圣人里面最潔身自好的杆勇。因此，他們兄弟讓國饱亿、扣馬相諫蚜退、采薇而死，所有的行為都是符合他們一貫的精神志向的彪笼。

【思考之四】請談?wù)劜氖妪R對后世仁人志士的影響钻注，及對中華文化的意義。

司馬遷說：“伯夷配猫、叔齊雖賢幅恋，得夫子而名益彰。”《論語》5次章姓、《孟子》13次講到伯夷叔齊佳遣，孔子、孟子為什么要大力宣揚伯夷叔齊凡伊，而使他們的聲名更加昭著呢零渐？可見伯夷叔齊體現(xiàn)了孔孟儒家的核心思想和道德標準。

第一是“仁”系忙。伯夷叔齊兄弟讓囗诵盼，充分體現(xiàn)了“仁”的道德標準∫梗孔子贊揚他們“求仁得仁”风宁，因為“仁”是儒家思想的核心和最高道德標準。第二是“義”蛹疯。讓囗就是“義”字當先戒财，行為是無比高尚。第三是“禮”捺弦。伯夷饮寞、叔齊“恥食周粟”孝扛，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志幽崩，不辱其身”苦始，這就是儒家提倡的“禮”。第四是“孝悌”慌申。伯夷以父命為尊陌选，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿蹄溉，這就是“孝”咨油；兄弟讓囗，體現(xiàn)的是“悌”柒爵。

不難看出臼勉，孔孟儒家思想的精髓，都能從伯夷餐弱、叔齊的思想行為中找到源頭〈亚纾可以看出膏蚓，伯夷叔齊的思想行為是儒家思想形成的基礎(chǔ)之一，伯夷叔齊的思想行為畸写，是名副其實的東方德源驮瞧。

除孔子、孟子枯芬、司馬遷對伯夷叔齊的推崇外论笔，墨子、管子千所、韓非子狂魔、莊子等，都對伯夷淫痰、叔齊都有著述最楷。之后許多名人捌臊，包括思想家领虹、zhengzhi家讥此、史學(xué)家府蔗、文人學(xué)者揩抡、帝王將相逗柴，都紛紛以各種形式歌頌褒揚伯夷诸狭、叔齊先鱼。唐宋八大家之首的韓愈寫過《伯夷頌》瓜客，著名詩人屈原适瓦、陶淵明竿开、李白、杜甫犹菇、白居易德迹、范仲淹、司馬光揭芍、文天祥胳搞、顧炎武等都有用詩詞的形式謳歌伯夷、叔齊称杨，見于文字記載的相關(guān)詩詞多達百首肌毅。

伯夷、叔齊的事跡姑原，也影響到周邊日本悬而、朝鮮、越南等囗.家锭汛。清代笨奠，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷齊廟》：“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波唤殴。土俗尚聞孤竹廟般婆，邦人能唱采薇歌。一時賢士知俱出朵逝，萬古高名問孰多蔚袍。此地清風(fēng)吹不盡，荒臺只是舊山河配名∑⊙剩”最少說明當時朝鮮人對伯夷、叔齊也是相當崇拜的渠脉，甚至建夷齊廟來祭祀伯夷叔齊宇整。

【思考之五】錯簡說及啟示。

朱子《集注》引胡氏曰：“程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富连舍，亦祇以異’没陡，當在此章之首。今詳文勢索赏，似當在此句之上盼玄。言人之所稱，不在于富潜腻，而在于異也埃儿。”并說“愚謂此說近是融涣，而章首當有孔子曰字童番，蓋闕文耳精钮。”而錢穆先生則認為：“或曰章首應(yīng)脫子曰二字剃斧。今按：《論語》文例轨香，舉古事古禮，章首皆無子曰字幼东，至下斷語始著子曰臂容。若序而不論，則通章可不著子曰字根蟹，非闕文脓杉。‘誠不以富’兩語移‘其斯之謂與’前简逮，最為諦當可從球散。”

《朱子文集》又曰：“此章文勢或有斷續(xù)散庶，或有闕文蕉堰，或非一章””辏“或非一章”是認為本章不是單獨成章嘁灯，而是應(yīng)該是與上一章“見善如不及，見不善如探湯”合在一起讀躲舌，如果兩章合一起，那么本章講的齊景公就是在舉“見善如不及性雄，見不善如探湯”的一個例證没卸；而伯夷叔齊就是“隱居以求其志，行義以達其道”的例證秒旋。

《四書解義》曰：“此一章書是尚德不尚富也约计。”《論語注疏》曰：“此章貴德也迁筛∶喊觯”劉宗周曰：“夷齊之論，即南宮適‘羿奡禹稷之論’细卧，圣賢矯切世情如此尉桩。”本章舉齊景公和伯夷叔齊的論述和南宮適談到的“羿善射贪庙，奡蕩舟蜘犁，俱不得其死然，禹稷耕稼而有天下”是一樣的止邮，“圣賢矯切世情如此”是圣人想矯正當時當世的風(fēng)氣这橙。

《四書近指》說：“此春秋所為榮義不榮勢也奏窑。嘗謂天下之亂，災(zāi)兇盜賊為小屈扎，而賢不肖混淆為大埃唯。使人知千駟不足榮，餓夫有足取鹰晨，則必競善懲惡墨叛，而天下治矣。惟此義不明并村，臣弒君巍实，子弒父，無所不至哩牍∨锪剩孔子此語，所以遏求利者之心膝昆，而作好修之氣也丸边。而世猶有棄義若屣，趨富如飴者荚孵，亦惑矣妹窖。”引發(fā)天下之亂之道收叶，災(zāi)兇盜賊是小事骄呼，而賢不肖混淆才是大事。使人知道有千乘之馬不足為榮判没，而餓死之人卻有可取之處蜓萄，這樣就能競善懲惡，而天下治澄峰。如果說這個道理不懂嫉沽，子弒父、臣弒君的亂象就會無所不至俏竞。世人之所以會迷惑绸硕，會覺得伯夷叔齊愚忠愚孝、螳螂擋車魂毁，留下千古笑柄玻佩，就是因為他們放棄道義、棄義若屣席楚，趨富如飴所導(dǎo)致的夺蛇。

先賢提醒我們，人貴在立志修德酣胀，不要只想著積財刁赦，即使再富有娶聘，像齊景公那樣，富可敵囗甚脉，最后未必能留下什么丸升，只是留給后人恥笑而已。真正像伯夷牺氨、叔齊那樣狡耻，雖然一無所有、甚至餓死猴凹，但是他留下了一種精神夷狰，永垂青史。