道德經(jīng)分道篇和德篇。
《道經(jīng)》主要講宇宙觀和自然觀耐亏』捕迹《德經(jīng)》主要講社會觀和人生觀。要知道中國先秦時代諸子百家苹熏，所有人都關(guān)心的是人倫社會問題碟贾，這跟古希臘哲人形成強烈反差。古希臘所有哲學家轨域，都關(guān)心的是自然學問袱耽。古希臘第一位圣哲泰勒斯留下最有名的故事就是四個字，叫“仰望星空”干发。
除了蘇格拉底和帕拉圖外朱巨，幾乎在古希臘上百哲學家當中，很少有人關(guān)注社會學問枉长。中國是反過來的冀续。所有諸子百家全部都關(guān)心社會人倫琼讽。幾乎沒有任何人關(guān)心自然問題，關(guān)心宇宙觀問題洪唐。
為什么钻蹬？由于農(nóng)業(yè)人口暴漲，導致資源關(guān)系格外緊張凭需。因此當時的智者幾乎沒人關(guān)心人倫以外的問題问欠。因此直接討論人事問題。比如孔子講仁義禮智信粒蜈。講人應(yīng)該這樣應(yīng)該那樣顺献。可他從來沒有講他的應(yīng)該是從哪里抽取出來的枯怖。建立這個應(yīng)該的尺度注整。
老子，是所有思想家中唯一具有深遠眼光的人度硝。他認為肿轨，你要想知道人道應(yīng)該怎樣操作，你必須首先知道天道是怎樣操作的塘淑。你只有找到了天道的運行規(guī)則萝招，你才能判定人道運行的尺度如何建立。我們把這種思緒叫追究終極存捺。而追究終極是古希臘狹義哲學的第一特征槐沼。這就是為什么我說老子是中國思想史上唯一哲人。
因此老子的道論捌治，講的是宇宙觀和自然觀岗钩。讀老子書特別注意兩組詞匯，一組叫天之道肖油，一組叫人之道兼吓。老子不斷拿這兩組對照。我們今天講的人道主義森枪，人道這個詞就是從老子文本中抽取出來的视搏。
那么老子的德論講的是社會觀和人生觀。也就是普通諸子百家關(guān)心的县袱。老子文本的重點不在道論浑娜，而在德論。說明老子同樣更關(guān)心人事問題式散，只不過他首先要追求終極筋遭。這就是為什么德篇在前，道篇在后的原因。
道究竟是什么含義漓滔？用當年的文字語境解讀编饺，用金文寫下道字，走在筆直的大道上响驴，遠遠就能看到來人的臉透且。道指筆直的大道，路指小路豁鲤。徑石蔗，指斜路。古書上一直有一個詞匯叫井田制畅形，指土地分割制度。放著好路不走诉探，偏走小路叫徑日熬。所以老子講:大道甚夷，而人好徑肾胯。大路平坦而人好走斜路竖席。
道可道非常道名可名非常名。很多學者解釋的非常復雜敬肚。這句話的真正含義是什么毕荐？講一個題外話。近代古典哲學德國出現(xiàn)一個著名的哲學家叫萊博尼子艳馒，曾提出一個問題憎亚，說人類需要一個普通符號。什么叫普通符號弄慰？普遍通用符號第美。人類構(gòu)建的語言文字符號系統(tǒng)是一般老百姓在形而下的日常生活中構(gòu)建的。哲學需要表述的是形而上的抽象問題陆爽，因此一般語言不足以表述哲學什往。因此他提出需要建立一個更普遍更通用的符號。
他講什么慌闭？日常語言不足以講述哲學别威。我們再看，黑格爾在他的《小邏輯》這本書中開篇就講驴剔，他說我的學說一旦用語言和文字表述省古，我就發(fā)現(xiàn)它會發(fā)生變質(zhì)和失準。表達意思仍然是說日常語言不足以表述哲學仔拟。
再舉個例子衫樊，釋迦牟尼，佛教是所有宗教中最華貴，邏輯體系最縝密科侈，哲學意義最深厚的一門宗教载佳。釋迦牟尼曾經(jīng)說過一段話，他說我所知法如樹上葉臀栈，我所講法如掌上葉蔫慧。意思就是我所知道的世界運行之法是樹上的活葉子。一旦用語言表述出來权薯，它就變成從樹上摘下來放在手上的死葉子姑躲。因此釋迦講經(jīng)，經(jīng)常一言不發(fā)盟蚣，手里常常捻動一朵花朵黍析，他的眾弟子眾比丘一片茫然。只有一個叫迦舍的比丘微微一笑屎开。釋迦知道他明白了阐枣。這就是著名的“釋尊拈花，迦舍一笑”這個典故的來源奄抽。
說明什么蔼两？釋迦非常清楚，他的哲思用語言很難表述清楚逞度。
我們看老子這句話额划，老子講道可道非常道，他說道這個東西是可以表達的档泽。但是正常語言不能表述俊戳，要用非常語言。他又講馆匿，名可名非常名品抽。
