第十七章，子曰：“舜其大孝也與靠胜！德為圣人，尊為天子髓帽，富有四海之內(nèi)郑藏。宗廟饗之瘩欺，子孫保之。故大德必得其位歌粥，必得其祿拍埠，必得其名枣购，必得其壽擦耀。故天之生物眷蜓，必因其材而篤焉胎围。故栽者培之白魂，傾者覆之”檀希《詩》曰：‘嘉樂君子逞姿，憲憲令德滞造。宜民宜人栋烤，受祿于天。保佑命之买窟，自天申之始绍』爸叮’故大德者必受命⊥毯迹”

本章緊承上章的齊家和十五章的“順”芽狗，開始向治國平天下過渡童擎，還是先舉例。第一句還是引用孔子的話柔昼，子曰：“舜其大孝也與！德為圣人聪姿，尊為天子末购，富有四海之內(nèi)虎谢。宗廟饗之，子孫保之擎场。”意思是：“舜几莽，真是個至孝之人啊站欺！德行方面是圣人矾策，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下贾虽。宗廟里祭祀他榄鉴，子子孫孫都保持他的功業(yè)庆尘∠锼停”因為舜是大孝至孝純孝，所以生前享受著尊貴的社會地位聊品、富裕的經(jīng)濟地位几苍，死后仍然享受著尊崇和祭祀。不管生前還是身后伸眶，都達到了極致的境界厘贼。實際上告訴我們嘴秸，從“孝”做起庇谆，修身養(yǎng)德饭耳，庸德之行庸言之謹可以達到的福報哥攘。

接著逝淹，“故大德必得其位栅葡，必得其祿，必得其名欣簇，必得其壽熊咽。故天之生物闹丐，必因其材而篤焉。故栽者培之衫仑，傾者覆之≈嘈”意思是說：“所以呻粹，把品德修養(yǎng)到極致的人尚猿，必定會得到地位凿掂，必定會得到財富纹蝴，必定會得到好名聲塘安，必定會健康長壽。所以忍捡，上天生養(yǎng)萬物切黔，必定根據(jù)它們的素質(zhì)質(zhì)而厚待它們砸脊。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰纬霞×韫。”這兩句是由舜的功業(yè)實例，強調(diào)修身的作用和好處诗芜，得出了“天之生物瞳抓，必因其材而篤焉”的論斷。

最后伏恐，“《詩》曰：嘉樂君子孩哑，憲憲令德！宜民宜人脐湾，受祿于天臭笆；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。”引用《詩經(jīng)·大雅·假樂》說：“高尚優(yōu)雅的君子督勺，有光明美好的德行荧恍，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他煮寡，任用他圆凰，給他以重大的使命跃须。”行文至此阔馋，水到渠成地得出了一個結(jié)論：“故大德者必受命下梢。”所以，有美好品德的人必定會承受天命。這一段，邏輯很嚴密，一層一層地闡述“天之生物所宰，必因其材”的道理，并得出“大德者必受命”华糖。

舜的事跡和功德說明，從孝敬父母這一“庸德之行”做起，堅持修身棠绘，“居易以俟命”让虐，就會“受命于天”惭缰，擔當起治國平天下重任的機遇昂羡，到那時，名譽篮愉、地位等等也都會自然而然地享有埠对∪跖校《大學》也好昌腰，《中庸》也好开伏，所反復強調(diào)的都是固灵，從苦練內(nèi)功做起仍秤，循序漸進地修養(yǎng)自身姜骡，提高自己的德行和才能康栈，建功立業(yè)，才是最有意義的人生轿曙。

第十八章弄捕，繼續(xù)引用孔子的話，列舉文王导帝、武王和周公的例證守谓。

子曰：“無憂者，其惟文王乎舟扎！以王季為父分飞，以武王為子，父作之睹限，子述之譬猫。武王纘大王、王季羡疗、文王之緒染服。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名叨恨。尊為天子柳刮，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之痒钝，子孫保之秉颗。武王末受命，周公成文武之德送矩，追王太王蚕甥、王季，上祀先公以天子之禮栋荸。斯禮也菇怀，達乎諸侯、大夫晌块，及士爱沟、庶人。父為大夫匆背，子為士呼伸；葬以大夫，祭以士钝尸。父為士括享，子為大夫闽铐；葬以士，祭以大夫奶浦。期之喪，達乎大夫踢星；三年之喪澳叉，達乎天子；父母之喪沐悦，無貴賤成洗，一也〔胤瘢”

第一層瓶殃，說文王無憂。子曰：“無憂者副签，其惟文王乎遥椿！以王季為父，以武王為子淆储，父作之冠场，子述之。”孔子說：“無憂無慮的人本砰，大概只有文王吧碴裙。他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子点额，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)舔株，兒子武王繼承了他的遺愿，完成他未竟的事業(yè)还棱。這一段歷史载慈，我們學習《論語》時，大家都比較熟悉了诱贿。目的是說娃肿，周代先王積德累仁，尤以文王更為突出珠十，所以孔子說“無憂者料扰，其惟文王乎！”

第二層說武王統(tǒng)一天下焙蹭，不失美名晒杈。“武王纘大王、王季孔厉、文王之緒拯钻。壹戎衣帖努，而有天下，身不失天下之顯名粪般。尊為天子拼余，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之亩歹，子孫保之匙监。”意思是說，武王繼承了曾祖太王小作、祖父王季亭姥、父親文王的事業(yè)，滅掉了殷商顾稀，奪得了天下达罗。他身不失顯赫天下的美好聲名，尊貴為天子静秆，富有天下四海財富粮揉。后代在宗廟里祭祀他，子子孫孫永不斷絕诡宗。這里又舉出武王的例子滔蝉，是強調(diào)他跟舜很相似，都是通過修養(yǎng)自身塔沃，而沒有失掉美名蝠引，還是講修身的作用，或者說是修身與治國平天下的關系蛀柴。

接下來講周公成就文武之德業(yè)螃概。“武王末受命，周公成文武之德鸽疾，追王太王吊洼、王季，上祀先公以天子之禮制肮∶扒希”“周武王晚年受命于天，平定天下豺鼻，周公成就文王武王的德業(yè)综液，追尊太王、王季為王儒飒，用天子的禮制來追祀祖先谬莹。武王之前，周是殷商的諸侯國，是不能享受天子之禮的附帽，到了周公時代埠戳，武王統(tǒng)一了天下，所以庸天子的禮儀來祭祀祖先蕉扮。周公的做法整胃，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“敬天法祖”的核心理念，也表達了后代對先祖的孝心喳钟。到這里爪模，出現(xiàn)了“禮”字，這一章的落腳點就落在了“禮”上荚藻。