吳蒙 2017.07.06

去年這個時候，我在臺師大環(huán)教所修王順美老師的《環(huán)境教育教學(xué)法》課仇参，期末寫了一份報告嘹叫，通過回顧自身經(jīng)歷，反思自己環(huán)境教育觀點及觀點下實踐的變化诈乒，一直都沒時間整理參考文獻罩扇，那就再說好了……

每個學(xué)科都有一套自己的話語，其中蘊含著這個學(xué)科的世界觀和價值觀抓谴，指導(dǎo)這個學(xué)科的實踐（例如暮蹂，工程與教育背景的人，對教育的解讀會很不一樣）癌压。環(huán)境教育融合了不同的學(xué)科仰泻，環(huán)境教育者其實來自不同的領(lǐng)域，很有必要從自己的經(jīng)歷出發(fā)滩届，檢視自身經(jīng)歷對自己環(huán)境教育立場的影響集侯，看到自身實踐背后蘊含的世界觀和價值觀，反思那些習(xí)以為持南或是感覺怪怪的地方：背后到底為什么棠枉，以及將來可以怎樣做。

1過去

1.1大學(xué)期間形成觀點

由于一直喜歡生物泡挺、喜歡環(huán)保辈讶，所以在大學(xué)期間選擇生態(tài)學(xué)專業(yè)。此外娄猫，受到家庭背景的影響贱除，對心理學(xué)和教育學(xué)也非常感興趣生闲，因此在大學(xué)階段盡可能去學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的心理學(xué)和教育學(xué)課程。按照時間順序月幌，在此期間受到三類課程影響碍讯，引出我將生態(tài)學(xué)和教育結(jié)合在一起的想法，讓我開始去追求學(xué)習(xí)環(huán)境教育扯躺。

大學(xué)期間捉兴，受之前成長和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，從學(xué)習(xí)者角度看待教育录语。認為教育等于學(xué)習(xí)倍啥，是為了自身成長。觀點是是解放型＋人本主義钦无。

1.1.1生物學(xué)類和心理學(xué)類課程

生物學(xué)類課程無趣逗栽，引發(fā)我想要轉(zhuǎn)變。由于本專業(yè)是生態(tài)學(xué)失暂，所以會有很大一部分的基礎(chǔ)課程屬于生物學(xué)彼宠。這些課程雖然讓我更了解生物和自然，但是對于抱著保護環(huán)境的目的的我弟塞，總覺得哪里有些不對勁凭峡。在內(nèi)容上，它們十分重視知識和技能决记，但是完全忽略了情意摧冀，讓我看不到對環(huán)境保護會有什么貢獻。因此系宫，雖然它們是很重要的基礎(chǔ)索昂，但是就是讓人覺得無趣。而在形式上扩借，老師的講課方式完全是“能聽懂就聽懂椒惨，聽不懂就下課自學(xué)”，教師一味在講潮罪，而不考慮學(xué)生的思維進度和接受程度康谆。不過迫于考試的壓力，倒是鍛煉了課后自學(xué)能力嫉到。

心理學(xué)類課程有趣沃暗，促使我想要轉(zhuǎn)變。這些課并不是本專業(yè)的要求何恶，很多不算畢業(yè)學(xué)分孽锥，完全是按照興趣選修。在內(nèi)容上细层，這類課程非常關(guān)注人的心理忱叭，而且對我來說了解人類隔崎、了解自身是非常有意思的事情。因此韵丑，雖然當(dāng)時也看不到這些課程對環(huán)境保護會有什么作用，但是可以當(dāng)作一種消遣和調(diào)劑虚缎，轉(zhuǎn)換在生物課上那種沒有感情的思維方式撵彻，從而讓人覺得比較有興趣。而在形式上实牡，講授心理學(xué)的老師或多或少對學(xué)生的學(xué)習(xí)都會有了解陌僵，所以上課的方式也更能讓學(xué)生接受。雖然課后考前還是要復(fù)習(xí)自學(xué)创坞，但是整個過程十分愉快碗短。

這兩種不同的感受，讓我萌生了尋找可以結(jié)合我對生態(tài)學(xué)（環(huán)保）和心理學(xué)的興趣的專業(yè)题涨，去進行學(xué)習(xí)的想法偎谁。而這個想法在第二類的課程中得到了促進。

1.1.2環(huán)境管理和生態(tài)文明類課程

環(huán)境管理的課程讓我看到了環(huán)境保護的途徑纲堵。它是我們的必修專業(yè)課巡雨，這時終于接觸到了與環(huán)境保護非常相關(guān)的課程。還記得在第一節(jié)課上席函，老師就講到環(huán)境問題不只是一個單純的科技問題铐望、經(jīng)濟問題，而應(yīng)被看成是一個社會發(fā)展問題茂附；不能僅僅依靠科技手段或經(jīng)濟手段去解決正蛙，還需要環(huán)境管理的手段。而教育是環(huán)境管理的一種重要方式营曼。

生態(tài)文明的課程讓我看到了環(huán)境保護的愿景乒验。生態(tài)文明類的課程讓我看到的則是基于生態(tài)學(xué)理念的社會運轉(zhuǎn)模式。生態(tài)學(xué)是研究有機體與環(huán)境關(guān)系的科學(xué)溶推。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人（有機體）與自然（自然環(huán)境）徊件、社會（社會環(huán)境）、自我（心理環(huán)境）的和諧關(guān)系蒜危。

這讓我意識到僅僅學(xué)習(xí)自然科學(xué)虱痕，想要通過生態(tài)學(xué)去保護環(huán)境是不夠的，它僅僅是一種科技的手段辐赞，沒有觸及環(huán)境問題產(chǎn)生的根源部翘。而且，將生態(tài)學(xué)的觀點遷移到社會科學(xué)似乎是可能的响委，而且跨學(xué)科產(chǎn)生了美好的愿景新思。因此窖梁，我便想逃離自然科學(xué)，尋找生態(tài)學(xué)（環(huán)保）與心理學(xué)或教育學(xué)的結(jié)合領(lǐng)域夹囚。在考研搜索專業(yè)時纵刘，偶然機會讓我發(fā)現(xiàn)了環(huán)境教育。

1.1.3學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育學(xué)類課程

碩班入學(xué)考試的一門專業(yè)課是學(xué)習(xí)心理學(xué)荸哟，參考書籍為《人是如何學(xué)習(xí)的——大腦假哎、心理、經(jīng)驗及學(xué)邪袄》舵抹。書中詳細介紹了：

學(xué)什么——專家知識（專家思考和解決問題的能力所依賴的，圍繞重要概念而聯(lián)系和組織起來的知識劣砍；它有條件地指明了知識可使用的請將惧蛹；它支持理解和遷移到其他情境，而不僅僅是記憶能力）刑枝；

為何學(xué)——主動學(xué)習(xí)（增加學(xué)習(xí)目標(biāo)瞪醋，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)時看到學(xué)習(xí)的目的帅容，從而有目的地主動學(xué)習(xí)）稠炬；

怎么學(xué)——遷移（新知識的建構(gòu)必須來源于已有知識点额，學(xué)習(xí)就是人們用他們已經(jīng)知道的和相信的知識去建構(gòu)新知識和對新知識的理解）和元認知（人們預(yù)測他們在各種任務(wù)中表現(xiàn)的能力以及對目前的理解和掌握程度進行監(jiān)控的能力）。

這些方面首先是符合自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗洁灵，讓我產(chǎn)生了深刻的認同感：有組織有系統(tǒng)的知識體系便于解決問題饱岸；學(xué)習(xí)需要有目的和目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的意義才會出現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)徽千，而我一直認為獲得新知和對世界的進一步認識是非常有趣的事情苫费；遷移幫助建構(gòu)認知的圖式，元認知讓學(xué)習(xí)者不斷反思鞏固所學(xué)双抽。

這時候我對教育的觀點是非常建構(gòu)主義的百框，傾向于把教育等同于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，而教師是輔助者和陪伴者牍汹。這種觀點把教育看作是非常個人化的铐维，個人建構(gòu)自己的知識、樹立自己的學(xué)習(xí)目的和目標(biāo)慎菲、通過自己的經(jīng)驗背景和自身監(jiān)控進行學(xué)習(xí)嫁蛇，最終獲得的是自身的成長。此時是一種人本主義的觀點露该。但是睬棚，由于這種取向非常個性化，所以沒有一個清晰的操作步驟。而且也正如書中所說抑党，這種觀點非常理想化包警，實際操作上并不能自動引導(dǎo)出一個更美好的社會。

在選修的教育學(xué)課程中底靠，接觸到對教育的目的討論：個人本位論把個人的發(fā)展作為教育目的的根本所在害晦；社會為本位論則主張根據(jù)國家利益、社會需要來制定教育目的和進行教育苛骨。上大學(xué)后篱瞎，我開始不屑于吹噓集體利益和集體榮譽感而抹殺個人價值，而且最求集體利益似乎缺少某種對集體的反思痒芝，因此十分傾向教育目標(biāo)的人本位論，只有個人能夠自我實現(xiàn)牵素，才能進一步談及集體的共榮严衬。

1.1.4總結(jié)

總之，整個期間充滿人本主義笆呆，有時可能夾雜一些實用主義请琳，因為對世界更深入地了解也反應(yīng)了自身能力的完善，越做越好赠幕。然而俄精，雖然看到了環(huán)境問題需要整個社會發(fā)展觀念的改變，需要用教育來促進這種改變榕堰，但是沒有意識到教育要對社會問題進行批判竖慧，沒有意識到批判主義的存在。所以是一種人本主義（+實用主義）的取向逆屡，沒有意識到批判社會圾旨。帶著這種觀點魏蔗，進入了碩班階段。

1.2碩班期間堅持觀點

抱著通過教育來保護環(huán)境的想法莺治，帶著先前理解，進入了碩班的研究所谣旁。首先很慶幸當(dāng)時的導(dǎo)師開設(shè)環(huán)境教育專業(yè)（雖然是掛在生態(tài)學(xué)名下）床佳。據(jù)當(dāng)時的了解蔓挖，大陸開設(shè)環(huán)境教育碩士專業(yè)的比較好的高校只有三家（另外兩家分別在北師大和華東師大）。非常慶幸來到了中科院≡剐澹回想起來角溃，這段時間受到了中科院氛圍的強烈影響，而且是潛移默化的减细，使得我現(xiàn)在才察覺赢笨。

碩班期間，受所在研究所的行為主義的影響萧吠，從教育者角度看待教育桐筏。認為教育是為了改變行為，是工具狰腌；但同時也堅持自己之前的想法牧氮，認為教育可以幫助自身成長。二者融合與碰撞丹莲，觀點是工具型＋實用主義vs解放型＋人本主義剖毯。

1.2.1教育觀點的沖突

中科院本身屬于自然科學(xué)的研究機構(gòu)逊谋，有著非常傳統(tǒng)的自然科學(xué)研究氛圍，在教育的觀點上強調(diào)行為主義板鬓，熱衷于使用計劃行為理論究恤，進行量化研究，通過態(tài)度抄腔、社會規(guī)范、知覺行為控制去操控人的行為绵患。

相比之下悟耘，首先，這種行為主義的教育觀點與我自己建構(gòu)主義的教育觀點格格不入筏勒。其次旺嬉，所用的量化研究方法追求大樣本、平均值病瞳、預(yù)測調(diào)控悲酷，在我看來這忽視了人的多樣性亲善、極端值的特殊性等無法量化的東西蛹头，因此對他們在其教育觀點下一脈相承的研究方法也持有懷疑的態(tài)度。我想要堅持自己的教育觀點屠尊，并且拒絕量化研究的方法耕拷。當(dāng)時非成眨苦惱，周圍沒有人知道質(zhì)性研究赃绊，沒有人能告訴你還有這種研究取向的存在碧查。也是非常偶然的，想要去北師大修教育學(xué)相關(guān)的課程传惠，從而在他們開了目錄中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)性研究。自己去了解邢滑、去修課之后愿汰，發(fā)現(xiàn)它為我打開了一片新的世界，發(fā)現(xiàn)可以從人性的角度摇予、個體的角度吗跋、生動有溫度的角度去進行教育學(xué)的研究跌宛。此時的我的觀點依舊主要是人本主義。

1.2.2發(fā)現(xiàn)合適的方法

碩班期間的導(dǎo)師給學(xué)生很大自由度去尋找自己喜歡的研究內(nèi)容蜕猫。我也因此能夠真正去探索環(huán)境教育中的質(zhì)性研究哎迄。自己將教育看作是個人發(fā)展的過程，因此對學(xué)習(xí)者的發(fā)展結(jié)果翔烁，即教育在這個過程中起到的作用旨涝，十分感興趣颊糜。也由此想要對環(huán)境教育的效果進行評估。幸運的是在讀文獻的過程中發(fā)現(xiàn)业筏，有人用自傳體記憶的功能來衡量環(huán)境教育的效果鸟赫。首先，驚喜地發(fā)現(xiàn)台谢，這是一種從個人記憶的角度出發(fā)朋沮，非常個性化和符合個人成長的評估方式。其次纠亚，也發(fā)現(xiàn)似乎自傳記憶的三種功能正好能夠?qū)?yīng)計劃行為理論中影響行為意愿的三個因素筋夏，能夠使得計劃行為理論更具有從個體自身出發(fā)的意味，而不那么具有操控人們的含義骗随。此外赴叹，也發(fā)覺這三種功能正好分別對應(yīng)生態(tài)文明的三種關(guān)系乞巧，符合我的愿景。因此非常想把這個理論發(fā)展完善，找出這三種功能到底跟環(huán)境教育有什么聯(lián)系些椒，能夠起到什么作用掸刊；想用這種方法去評估環(huán)境教育方案效果，借此這拓展這種方法石窑。

1.2.3實用主義的加入

碩班中最想做的蚓炬，就是用自傳體記憶的功能去評估環(huán)境教育方案肯夏。然而犀暑，僅僅用一個已有的方法烁兰，換一個方案來進行評估沪斟，即使作為碩班的研究，也會覺得很單薄择吊，因此把最初的目的包裝在一個更大的計劃中：從研究者與實踐者合作評估環(huán)境教育方案的行動中杀餐，檢視實踐者對評估方法的學(xué)習(xí)史翘。這便引入了做中學(xué)和體驗式學(xué)習(xí)，引出了實用主義的教育觀點必峰。

此外钻蹬，想要評估的方案，也有體驗式學(xué)習(xí)的特點肝匆。根與芽北京辦公室希望學(xué)生們組成根與芽小組旗国，自主設(shè)計和實施環(huán)保方案注整，在其中親身體驗，由此來進行學(xué)習(xí)寿冕。加上環(huán)境教育本身也很關(guān)注體驗式學(xué)習(xí)驼唱。再加上這種方式的四個步驟正好反映了我所認同的《人是如何學(xué)習(xí)的》所講到的學(xué)習(xí)的過程（如何學(xué)）和內(nèi)容（學(xué)什么）：它要有實際體驗驹暑，以便提供經(jīng)驗來遷移捌治；要反思觀察肖油，運用元認知來監(jiān)控學(xué)習(xí)臂港；要抽象概念化审孽，獲得專家知識；最后積極試驗式散，將所學(xué)運用打颤，進一步遷移编饺。因此，這時實用主義的教育觀點更明確地影響我撕蔼。反而人本主義的觀點在不斷搖擺』嗵埽現(xiàn)在想來锅论，原因可能是有以下兩點。

1.2.4反思

首先，還是結(jié)合《人是如何學(xué)習(xí)的》來看耘纱，實用主義的體驗式學(xué)習(xí)忽略了學(xué)習(xí)的目的（為何學(xué)）毕荐。它更關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容和過程憎亚，這種忽略和關(guān)注弄慰，使得認同它的模型的我蝶锋，也忽略了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的目的扳缕。

其次，一直在強調(diào)環(huán)境教育的最終目的是改變?nèi)说男袨槁刻蓿@種話語表述方式潛移默化地影響了我的觀點：我們環(huán)境教育人員要讓參與者的行為發(fā)生改變丧失。而且惜互，環(huán)境教育的五大目標(biāo)，覺知炒事、知識挠乳、技能姑躲、態(tài)度黍析、行為，也是站在教育者的角度马靠，或者說站在高高在上的角度：發(fā)現(xiàn)環(huán)境出現(xiàn)問題蔼两，所以你們要有所改變额划。

因此，此階段我對教育目的的觀點揖赴，常常從教育者角度（解決環(huán)境問題燥滑，所以你們要學(xué)）來考慮；而忘了從學(xué)習(xí)者角度（個人精進）或是共同體角度（社會變革）來考慮腔稀。

這種觀念也反映在羽历，我看到工具型的環(huán)境教育和解放型的環(huán)境教育時秕磷，對我的研究結(jié)果做出的解讀。我當(dāng)時認為自傳體記憶指引的環(huán)境態(tài)度和行為疏尿，反應(yīng)的是工具型的環(huán)境教育褥琐，因為它們體現(xiàn)出方案達到了預(yù)設(shè)目標(biāo)晤郑、改變了預(yù)設(shè)行為造寝；而社會功能和自我功能反應(yīng)的是解放型的環(huán)境教育，因為它們是參與者自主達到的非預(yù)期目標(biāo)析显。

雖然上面考慮了解放型的教育谷异，認為環(huán)境教育要促進人的發(fā)展锦聊，這體現(xiàn)出一些人本主義的觀點括丁；但是對環(huán)境教育的五大目標(biāo)的思考伶选，多是站在工具型教育的角度的實用主義，從教育者的角度构资，認為通過不斷體驗吐绵，參與者便能達到我們預(yù)期的目標(biāo)己单，做出我們預(yù)期的改變。

而課上的內(nèi)容纹份，讓我重新思考蔓涧，回歸到學(xué)習(xí)者或是共同體的角度笋额，來看待為什么要接受環(huán)境教育或進行環(huán)境學(xué)習(xí)兄猩。要看到他們自己或我們自己怎么看，從而幫助他們或者我們一起發(fā)展自我（人本主義）援岩、改變社會（批判主義）掏导。

2現(xiàn)在（課程帶來的啟發(fā)趟咆，探索觀點）

當(dāng)前階段值纱，受選修課程的影響，從共同體角度看待教育搀愧。認為環(huán)境問題誰都逃不掉，教育是為了改變結(jié)構(gòu)性的東西搓幌，且解決問題需要人們一起自主行動溉愁。因此拐揭，觀點是解放型＋實用主義奕塑、人本主義爵川、批判主義＋共同體。

2.1背景

現(xiàn)實中的環(huán)境問題是一個復(fù)雜問題扒披，需要人們從多種角度出發(fā)來應(yīng)對碟案，需要人們做出自己的決定价说，而沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)答案风秤。

面對環(huán)境問題缤弦，教育者與學(xué)習(xí)者要共同應(yīng)對，環(huán)境問題是共同的問題狸捅，因此二者是一種共同體關(guān)系尘喝，而且由于解決方式?jīng)]有標(biāo)準(zhǔn)答案朽褪，需要一起探索，所以二者的角色也不是固定的交洗，在學(xué)習(xí)過程中會互相轉(zhuǎn)換。

2.2目的

實際的目的：解決環(huán)境問題梁棠。環(huán)境教育的最終目的斗埂，是解決共同面臨的環(huán)境問題呛凶。

首先漾稀，從共同體中的教育者的角度，圍繞上述最終目的尸折，可以從三個層次來考慮教育的目的：

①正如環(huán)境管理課程所講实夹，環(huán)境問題是一個社會發(fā)展問題亮航，根源在于社會發(fā)展的觀念匀们。因此從批判主義的角度昼蛀，環(huán)境教育要改變社會結(jié)構(gòu)性：社會變革、范式轉(zhuǎn)變仇哆、環(huán)境倫理讹剔。這是成人教育學(xué)所強調(diào)的延欠。

②環(huán)境問題是每個人的問題，需要人們自主行動起來去解決兔综。因此從人本主義的角度软驰，環(huán)境教育要激發(fā)個人能動性：培養(yǎng)環(huán)境行動者（Leadership/Activist）和參與者（Participant/Citizenship）。這是課程中所討論到的心肪，相比科學(xué)教育培養(yǎng)公眾還是科學(xué)家锭亏，為了行動解決問題，環(huán)境教育培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是行動者硬鞍，或者至少是能參與行動的參與者慧瘤。

③環(huán)境問題的解決需要有一些基礎(chǔ)。因此從實用主義的角度固该，環(huán)境教育要具有實際操作性：覺知锅减、知識、技能伐坏、態(tài)度、行為著淆。這對應(yīng)的是環(huán)境教育的五大類傳統(tǒng)目標(biāo)劫狠。

其次，從共同體中的學(xué)習(xí)者的角度永部，以上三種教育的目的或許能對應(yīng)著以下三種學(xué)習(xí)的目的：

①學(xué)習(xí)的目的是解決切身相關(guān)的問題独泞，從而能夠激發(fā)學(xué)生的積極性，出現(xiàn)主動學(xué)習(xí)苔埋。（見《人是如何學(xué)習(xí)的》）

②學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)中獲得個人的發(fā)展懦砂，建構(gòu)自己的世界，在改變身邊世界的同時獲得自我實現(xiàn)组橄。

③相比前兩個更關(guān)注為何學(xué)荞膘，第三個會更關(guān)注學(xué)什么。在過程中能夠建構(gòu)自身的專家知識玉工，由此能夠更容易地遷移到解決其他環(huán)境問題上去羽资。

2.3理念

從三種理念來看，環(huán)境教育是解放型的遵班。教育目的的社會本位論和個人本位論屠升，正好對應(yīng)著工具型和解放型的環(huán)境教育觀點潮改。實用主義、人文主義腹暖、批判主義都可以看作是解放型的環(huán)境教育取向：

①人本主義關(guān)注自我成長汇在，因此是非常個人本位論的；

②由于呼吁改變社會而不是適應(yīng)已經(jīng)引發(fā)多種危機的社會脏答，因此批判主義不可能是社會本位論的糕殉；

③對于實用主義，曾經(jīng)認為這是一種工具型的教育殖告，因為它希望學(xué)習(xí)者在做中越做越好糙麦，但是發(fā)現(xiàn)其實在做的過程中，學(xué)習(xí)者自己會進行反思和思考丛肮，從而也是他們自主的發(fā)展，因此也是個人本位論的魄缚、解放型的教育宝与。

從三種理念來看，環(huán)境教育要注意三種層次的反思冶匹。教育和學(xué)生不應(yīng)只關(guān)注學(xué)得好不好习劫，而且要注意自身的成長和社會變革：

①實用主義，反思做事嚼隘；

②人本主義诽里，反思自我；

③批判主義飞蛹，反思社會谤狡。

2.4方法

三種教育理念下，對教學(xué)有不同角度的啟示卧檐。實用主義偏重學(xué)什么和怎樣學(xué)墓懂，人本主義和批判理論偏重為何學(xué)與怎樣學(xué)。

2.4.1實用主義

學(xué)什么——專家知識

閱讀文獻時接觸到理性人模型（The Reasonable Person Model）霉囚，它包含建立心智模式（Building Mental Models）捕仔、變得有效（Being Effective）、有意義的行動（Meaningful Action）盈罐，其中建立心智模式就強調(diào)了專家知識的重要性榜跌。布魯姆分類學(xué)中的知識和理解，也強調(diào)記憶和理解知識是后續(xù)遷移運用的基礎(chǔ)盅粪。體驗式學(xué)習(xí)中的抽象概念化钓葫，也是建立專家知識的階段。

怎樣學(xué)——遷移和元認知

理性人模型和布魯姆分類學(xué)都只提到體驗式學(xué)習(xí)的一半（抽象概念化到積極試驗）票顾，沒有太多提及如何建立心智模式瓤逼。體驗式學(xué)習(xí)過程中的具體經(jīng)驗和反思觀察笼吟，正好補充了遷移和元認知的步驟，提供一種整合的學(xué)習(xí)模型霸旗。要注意的是體驗式學(xué)習(xí)的四個步驟可能并不是順序的贷帮，而可能是互相跨越和反復(fù)的。

學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計——知識為中心

因為注重專家知識的獲得诱告，所以整個學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計是比較以知識為中心的撵枢，它引導(dǎo)學(xué)生理解，并繼而使知識得到遷移精居，最終使得學(xué)生成為有知識的人锄禽，獲得整體性的理解（見《人是如何學(xué)習(xí)的》）。

2.4.2人本主義

為何學(xué)——自我發(fā)展

人本主義更加關(guān)注學(xué)習(xí)的目的靴姿，教育是為了人的自我發(fā)展沃但。環(huán)境教育一般強調(diào)環(huán)境覺知、知識佛吓、技能宵晚、態(tài)度、行為维雇，對自我發(fā)展可能需要更加關(guān)注淤刃。雖然重要生命經(jīng)驗探究環(huán)境行動者的自我發(fā)展過程和影響元素，但看起來是站在工具型的角度：找出哪些因素影響這些人成為環(huán)境行動者吱型，從而在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)中營造這種元素逸贾，以便促使他們成為行動者。

怎樣學(xué)——自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)者為主體津滞，對教育過程進行把握铝侵，教育者是協(xié)助者。

學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計——學(xué)習(xí)者為中心

營造以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境触徐，注重學(xué)習(xí)者的需求哟沫、發(fā)展和先前經(jīng)歷。

2.4.3批判主義

為何學(xué)——社會變革

批判主義同樣關(guān)注學(xué)習(xí)的目的锌介，教育是為了社會變革嗜诀。環(huán)境問題是社會發(fā)展問題，需要社會變革孔祸，因此需要批判主義隆敢。

怎樣學(xué)——行動能力學(xué)習(xí)過程模型與察覺、展望崔慧、實踐

行動能力學(xué)習(xí)過程模型（Action Competence Learning Process Model）包含七個步驟：①識別問題拂蝎、②發(fā)展知識與見解、③形成愿景惶室、④理解温自、⑤計劃玄货、⑥行動、⑦反思和評估悼泌。其中①對應(yīng)察覺松捉，②③④對應(yīng)展望，⑤⑥對應(yīng)實踐馆里，多出⑦這個反思和評估步驟隘世。整個過程也體現(xiàn)了學(xué)習(xí)專家知識和使用遷移與元認知。

學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計——共同體為中心

共同解決問題鸠踪，教育者與學(xué)習(xí)者組成共同體丙者，而且角色并不固定，互相學(xué)習(xí)营密，更近一步械媒，學(xué)習(xí)團體之間也有互相聯(lián)系，組成更大共同體评汰。

3將來（實踐觀點）

3.1教學(xué)實踐

①在環(huán)保宣傳中學(xué)習(xí)

宣傳號召改變消費模式（例如拒食魚翅）纷捞，從而解決環(huán)境問題，使得在其中的學(xué)習(xí)變得有意義键俱，可能會激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。

②滿足自我實現(xiàn)需求的學(xué)習(xí)

理性人模型在有意義的行動環(huán)節(jié)提及世分，人們有做出改變编振、受到尊重、獲得傾聽臭埋、成為創(chuàng)造積極變革的部分力量的需求踪央。上述的環(huán)保宣傳可能會滿足了他們的這些需求，驅(qū)動他們在行動中為了自我實現(xiàn)而學(xué)習(xí)瓢阴。

3.2評估方法

①評估方式要配合教育理念

教育理念會影響教育過程畅蹂，教育過程會影響教育結(jié)果；評估方式會影響評估結(jié)果看到的東西荣恐。因此液斜，評估背后的理念要與教育理念相配合，才能反映出教育的效果叠穆。例如少漆，在某種教育理念下，想看到學(xué)生各自自發(fā)生成的不同成果硼被，但是用量表或封閉式問卷進行評估示损，用了不合適的方式，這樣無法達到目的嚷硫，會因為方式不合適而看不到想看的信息检访。

②自傳體記憶的三種功能對應(yīng)三種教育理念

指引功能對應(yīng)實用主義始鱼，自我功能對應(yīng)人本主義，社會功能對應(yīng)批判主義脆贵。而且医清，自傳體記憶本身是從個人成長的角度出發(fā)，詢問受眾對某個環(huán)境教育項目的記憶丹禀，從其視角了解他們?nèi)绾慰创陨硎斋@状勤，及后續(xù)自主做出的行為和行動決定。因此双泪，這是從解放型環(huán)境教育的角度出發(fā)持搜，評估教育效果的方式。