第一章的三段要點(diǎn)：
1.不可執(zhí)著道是一般的常道锈至，不可執(zhí)著名相而尋道众雷。
2.在形而下的情況下而要體認(rèn)形而上道稚晚，必須從常無的境界中去體認(rèn)它的 道體姻采。
3.有無之間的互為因果雅采，如一呼一吸之自然往復(fù)。
怎么理解“玄”慨亲？
1.古書的“玄”字婚瓜，從唐、宋以后刑棵，往往與“元”字混用互見巴刻。 “玄”字是正寫，“元”字是替代品蛉签，是通用字胡陪。因?yàn)樵诩易宓弁鯇Ｖ茣r(shí)代的歷史上，作興 對皇上名字和廟號的尊敬碍舍，人們不可隨便直呼柠座，也不可低寫。不然片橡，就犯了“大不敬”的律 令妈经，甚至?xí)㈩^。唐明皇的廟號叫“玄宗”捧书，所以在唐玄宗 以后狂塘，所有書寫“玄”字的地方，一律要改作“元”字鳄厌，以免犯“大不敬”的忌諱荞胡。因此后世所見的古書，“玄”“元”不分了嚎，或者“玄”“元”同用了泪漂。
2.說“無” 之與“有”廊营，這兩者是一體同源，因?yàn)樽饔门c現(xiàn)象不同萝勤，所以從無名之始而到有名之際露筒，必 須要各以不同的命名加以分別。如果要追溯有無同體敌卓，究竟是怎樣同中有異的?那便愈鉆愈 深慎式，永遠(yuǎn)也說不完。所以趟径，在它同體同源的異同妙用之際瘪吏，給它下個(gè)形容詞，便叫作“玄”蜗巧。 說了一個(gè)玄掌眠，又不是一元、兩元可以究盡的幕屹，所以又再三反復(fù)地說蓝丙，玄的里面還有玄，分析到空無的里面還有空無望拖，妙有之中還有妙有渺尘。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無相生说敏，真是妙中有妙沧烈，妙到極點(diǎn)更有妙處。
3.只從文字結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵去了解像云，也就可通它的大意了!“玄”字 的本身锌雀，它便是象形字，包括了會意的作用迅诬。
4.依照古寫腋逆，它是宮形態(tài)，也等于一個(gè)環(huán)節(jié)接連一個(gè)環(huán)節(jié)侈贷，前因后果惩歉，互為因緣，永遠(yuǎn)是無始無終俏蛮，無窮無盡撑蚌。因此，后世由道家一變而成為道教的道士們搏屑，手里拿著一個(gè)囗連環(huán)圈在玩争涌， 等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠，一念接著一念辣恋，同樣都是代表如環(huán)之無端亮垫，永無窮盡的標(biāo)記模软。
5.只從“玄”字訓(xùn)詁的內(nèi)涵作解釋，認(rèn)為“玄”字是極其細(xì)小的生物饮潦，幾乎細(xì)小到渺不可見的程度燃异。因此又有加上現(xiàn)代的新觀念，認(rèn)為“玄”字的內(nèi)涵继蜡，等于是細(xì)胞或微生物的形容 字回俐，便把已出函谷關(guān)以外的老子，輕輕一扯稀并，向西方的唯物思想去歸隊(duì)仅颇，硬說老子的《道德 經(jīng)》基本上是建立在唯物哲學(xué)的基礎(chǔ)上的。
