? ? ? 哈耶克的《致命的自負(fù)》是我最喜歡的書之一谒撼，他對現(xiàn)代社會的基石以及現(xiàn)代社會如何形成提出了獨特的思想侈百。我一直想把其中的一部分思想和我的相關(guān)感受記錄下來，作為我讀完思考后的結(jié)果仅叫。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
? ? ? ??第一種影響我們行為方式的因素應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于本能盅惜，它指人類在數(shù)十萬年的進(jìn)化中所形成的自然道德，它們主導(dǎo)著一個群體內(nèi)部的合作邪驮，而這種合作范圍必然狹小莫辨，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。小團體間的利他主義毅访，共享財物沮榜，我們對陌生事物報以本能性的敵視等。這些本能作用的時間遠(yuǎn)比我們步入文明社會的時間要長喻粹，以至于現(xiàn)在的我們很多時候都是根據(jù)本能做出判斷蟆融，如：本能性的試圖合群，趨同效應(yīng)守呜，它們在過去有益于人類群落生存型酥，但是在人類由部落時代進(jìn)入城市時代的過程中，本能由于其更新速度緩慢被環(huán)境變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面查乒。
? ? ? ?第二種影響我們行為方式的因素是“擴展秩序”弥喉，形成現(xiàn)在這種復(fù)雜交往關(guān)系社會的原因是人類的一部分群體在一個類似與自然選擇的過程中，形成了一套規(guī)則玛迄，它不是人類刻意計劃或追求的結(jié)果由境，而是在無人能預(yù)知其后果的情況下，在漫長歲月中自發(fā)進(jìn)化而成的憔晒。人類在聯(lián)系的過程中逐漸摸索出的這種規(guī)則使踐行它的群體更容易強大藻肄。這些秩序包含私有財產(chǎn)，貿(mào)易拒担，契約，競爭攻询，個人生活的規(guī)則从撼，在這種秩序下，每個人都可以有效利用個人的知識钧栖，同時擴大參與其中的成員之間技能低零，興趣之間的差異，這是形成我們現(xiàn)在社會的原因所在拯杠。
? ? ? 社會的發(fā)展要求人類限制自己的本能掏婶，人本能性的希望可以使用別人的財產(chǎn)來保障他的生活，這在部落生活中是常見的潭陪。但如果沒有私人財產(chǎn)雄妥，或者說產(chǎn)權(quán)界定不明晰的話最蕾，就不會有足夠多的對創(chuàng)新的激勵來促使社會的進(jìn)步。人人待人如待己的社會會增加社會進(jìn)步所需要的成本老厌，其次瘟则，宣揚這種本能也是一種成本，再次枝秤，強行拔高道德標(biāo)準(zhǔn)會降低社會道德水準(zhǔn)醋拧。我們許多人都不知道我們所享受的擴展秩序所帶來的好處都是因為我們限制了部分本能，我在之前僅僅簡單的認(rèn)為只要我們限制自己的貪欲就會有一個好的社會淀弹。有些人想要建立一個完美的制度丹壕，這個制度擁有一切所能想到的好處，民主薇溃，富裕雀费，自由，公正痊焊，由政府直接決定誰需要什么盏袄，消除利潤。然而沒有任何一個政府或者個人可以窮盡所有的信息薄啥，每個人對一個物品的評價或者是急需程度是很難排序的辕羽。根據(jù)他們來自本能的愿望會使我們現(xiàn)在的文明毀于一旦。
? ? ? ?第三種影響我們行為方式的因素是理性垄惧。哈耶克把擴展秩序又稱為道德刁愿，年幼時候的我們耳濡目染了很多道德，這些道德和我們所學(xué)的知識結(jié)合起來到逊，相互作用铣口，構(gòu)成我們自身的理性。所以這又在另一方面上證明了我們不可能制定出一個完美的秩序觉壶，因為我們的智力來自道德脑题，在一個正在進(jìn)化的規(guī)則里學(xué)到的東西不足以設(shè)計出完美。而理性更不可能是一種道德的檢驗者铜靶。
? ? ? 總的來說本能比傳統(tǒng)道德更為久遠(yuǎn)叔遂，傳統(tǒng)道德比理性也要久遠(yuǎn)。邏輯上争剿，心理學(xué)上已艰，時間順序上都是如此。隨著人類社會的發(fā)展蚕苇，未知的部分會越來越多哩掺，我們能做的是使本能與秩序相適應(yīng)，提升理性程度涩笤。而不是自負(fù)的認(rèn)為人可以做到所有他想做到的嚼吞。
