所有的視角皆是平等的，但并不等效艾疟。此法則在視角法則中位列第四来吩。
雖然并不是非常靠前蔽莱，但并不代表它不重要弟疆。它非常重要。
首先我們來(lái)看前半句：所有的視角皆是平等的盗冷。這意味著不論什么樣的視角怠苔，也不論此視角將帶來(lái)何種視界以及由此導(dǎo)致何種后果，其視角本身與其他視角之間依然是平等的仪糖。
即使有的視角會(huì)帶給你無(wú)盡的痛苦嘀略，有的視角會(huì)帶給您無(wú)盡的快樂(lè)，它們依然平等乓诽。
這種平等性究竟來(lái)自于何處呢？如果僅憑視角帶來(lái)的結(jié)果進(jìn)行判斷咒程，就很難明白其根本平等的性質(zhì)鸠天。
所以，我們需要深入再深入地進(jìn)行考察帐姻。
注意稠集，不要被視角下的“視界——世界”所迷惑，而應(yīng)把關(guān)注的重點(diǎn)放到“視角”本身饥瓷。
當(dāng)我們仔細(xì)地觀察“視角”本身剥纷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“視角”雖然可以說(shuō)它“存在”呢铆，但也可以說(shuō)它并非“真實(shí)的存在”晦鞋。
特別是，當(dāng)我們仔細(xì)考察“是否存在一個(gè)永遠(yuǎn)獨(dú)立不變的視角”時(shí)棺克，就會(huì)發(fā)現(xiàn)悠垛，這樣的視角根本無(wú)法找到。
一切皆是視角娜谊，連心也不例外确买。
同時(shí)，也并不存在一個(gè)永遠(yuǎn)獨(dú)立不變的視角纱皆，連心也不例外湾趾！
所有的視角芭商，都只在一定的條件下才能“成立”和“存在”，當(dāng)條件變化搀缠，視角就會(huì)發(fā)生變化铛楣。
而且，從本質(zhì)上講胡嘿，視角只會(huì)變化蛉艾，而不會(huì)消滅。
視角的產(chǎn)生和消滅衷敌，其實(shí)正是視角變化的表征勿侯，新的視角產(chǎn)生，舊的視角消滅缴罗。
但新舊視角之間是沒(méi)有縫隙的助琐，它們并不是相互獨(dú)立的，甚至可以說(shuō)它們就是同一個(gè)本體——“視角——心”面氓。
視角兵钮，其實(shí)是心的“眼睛”。心的變化會(huì)帶動(dòng)視角的變化舌界，視角的變化也會(huì)帶動(dòng)心的變化掘譬。
心與視角既同為一體，又相互影響呻拌〈行看似為二，其實(shí)為一藐握⊙ス埃看似為一，又表現(xiàn)為二猾普。
更有智慧高超的人袜炕，可以多個(gè)視角同時(shí)起用。比如佛教里的觀音菩薩初家，據(jù)說(shuō)就可以千手千眼同時(shí)妙用而無(wú)礙偎窘。
空空一心，妙用無(wú)窮笤成。生命就是這么奇妙评架！
如果我們直接去考察心呢？
我們考察視角炕泳，或許還有個(gè)入手之處纵诞，如果去考察心本身的話，則猶如老虎吃天培遵，無(wú)處下口浙芙。
考察心登刺，你只能見(jiàn)到“念頭”——注意，其實(shí)念頭就是視角嗡呼！
只要你仔細(xì)地去體會(huì)纸俭，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)——所有的念頭皆是視角，沒(méi)有例外南窗。
也許有朋友會(huì)說(shuō)：“我可以見(jiàn)到無(wú)念之心揍很，那時(shí)沒(méi)有任何念頭，空空如也万伤≈匣冢”
嗯，也許你的確可以見(jiàn)到無(wú)念之心敌买。但其實(shí)简珠，所謂的“無(wú)念之心”也仍然是呈現(xiàn)在視角中的“視界”，即使那是一個(gè)“空空如也”的視界虹钮。
“空”祭玉，同樣是一個(gè)“視界”春畔，它同樣離不開(kāi)“心——視角——視界”。
只是，這時(shí)的“心”以及“視角”是不可見(jiàn)的线召。這時(shí)尔破，“視角”已經(jīng)完全與“心”合一，而且遠(yuǎn)離了各種妄動(dòng)之相伏蚊。
但極為細(xì)微的妄想仍然存在氛改。比如胜卤，“空”。
當(dāng)你感覺(jué)不到自己的身體舰攒，也感覺(jué)不到自己的心靈，只感覺(jué)到一片大“空”的時(shí)候偶芍，就很容易被“空相”所惑。
這是因?yàn)椤靶摹暯恰焙汀耙暯纭辟N得太近材彪，甚至可以說(shuō)為零距離段化，所以很容易將“視界”完全等同于“心——視角”。
但我們一定不要忘記了“視角的超越性”——視角決定視界同時(shí)超越視界（視角法則6）喘蟆。
“心——視角”，不在“視界”之中橙弱。所以成福，心其實(shí)是超越于“空”的，非有非空蕴潦，離相離言，不可說(shuō)，不可思蝗碎，不可議。
當(dāng)你深深地靜下來(lái)眠菇，然后深入地體會(huì)自己的心，就可以體會(huì)這一點(diǎn)。
而呈現(xiàn)在“視界”中的，皆是心的某一種“相”匾寝“嵩幔“相”，是會(huì)變化的艳悔，隨因緣條件不同而變化。
比如抡锈，在禪定中感覺(jué)到的“無(wú)邊無(wú)際的空”疾忍，本質(zhì)上仍然是一種“覺(jué)受”撇簿，是一種“相”，它很快就會(huì)變化。當(dāng)你從禪定中出來(lái)時(shí)，這種覺(jué)受就消失了邪码。
但凡你可以感知到的任何一種現(xiàn)象，圖像咬清、聲音闭专、氣味、味道掘剪、觸感平委、語(yǔ)言、行為夺谁，以及內(nèi)在的感覺(jué)廉赔、覺(jué)受、思想匾鸥、情緒蜡塌、情感、心念勿负，甚至意識(shí)等等馏艾，皆是“相”。
“相”，即是呈現(xiàn)在“視角”中的“視界”琅摩。
“視界”即非本體铁孵。本體離于“相”，離于“視界”房资，不在“視界”之中蜕劝。
但本體與“視角”卻無(wú)法分離。這里的“視角”不是具體的某種視角志膀。而是“能視之性”熙宇。
心，本自無(wú)體溉浙，或者說(shuō)以“空”為體烫止。
但同時(shí)，此“空”并不絕對(duì)空戳稽，還有一個(gè)“能視之性”無(wú)論如何也空不掉馆蠕。
“能視之性”，是心本自具足的性質(zhì)惊奇，即使心可以“閉上眼睛不看”互躬，“能視之性”也不會(huì)有任何改變。
“能視之性”為什么空不掉呢颂郎？
因?yàn)椤澳芤曋浴本褪且浴翱铡睘轶w的“心”本身吼渡。
空而能視，即名為心乓序。視而能空寺酪，即名為覺(jué)。
空心本覺(jué)替劈，覺(jué)心本空寄雀，空空之心，自空自覺(jué)陨献。
這也是為什么說(shuō)盒犹，一切皆是視角。這空空之心覺(jué)眨业，即是最究竟的“視角——視覺(jué)”急膀，非視角，非不視角龄捡，名曰“究竟覺(jué)”卓嫂。
究竟覺(jué)，不僅超越視界墅茉，更超越視角。不僅超越視角，更超越于心就斤。是心的終極超越悍募。
在究竟覺(jué)的“超越視覺(jué)”下，一切“心——視角——視界——世界”洋机，皆“空無(wú)其體”而“妙相宛然”坠宴。
一切視角，皆空無(wú)其體绷旗，本自平等喜鼓。
一切視角，皆為心之妙相衔肢，本自平等庄岖。
一切視角，皆為覺(jué)之妙用角骤，本自平等隅忿。
攝相歸用，攝用歸體邦尊，攝體歸空背桐，攝空歸心，攝心歸覺(jué)蝉揍。心空覺(jué)明链峭，心明覺(jué)空，明空心覺(jué)又沾，心覺(jué)明空弊仪。了然一味，一性圓融捍掺。
至此撼短，對(duì)于一切視角之平等性，尚有何疑挺勿？
