第81集：王明陽心學(xué)
他是一位思想家憔维、一位教育家涛救、一位政治家、一位傳奇人物业扒，他一生的功業(yè)事跡检吆，完美實(shí)現(xiàn)了中國古代讀書人最崇高的理想—為天地立心，為生民立命程储，為往圣繼絕學(xué)蹭沛，為萬世開太平，后代學(xué)者贊譽(yù)他是立德章鲤、立功摊灭、立言的圣人，他上馬為將咏窿，下馬為師斟或，在朝美政，在野美俗集嵌，用內(nèi)圣開出外王，修身御毅、齊家根欧、治國、平天下端蛆，他是最活躍的儒學(xué)思想家之一凤粗，他開宗立派，掀起了明代儒學(xué)的一波高潮今豆，對一代又一代知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響嫌拣，他就是王陽明，他所開創(chuàng)的王陽明心學(xué)呆躲，在中國思想史上具有深遠(yuǎn)意義异逐。
被門人稱為圣人的王陽明，曾經(jīng)是個(gè)狂絹少年插掂，這種狂絹在他十五六歲時(shí)已表露出來灰瞻，年少的他希望能夠真正參透程朱理學(xué)的真諦腥例，這是宋朝以來大多數(shù)儒者窮其一生所追求的目標(biāo)。少年王陽明所要做的頭等大事就是格竹酝润，宋代的理學(xué)家大師朱熹提倡格物窮理之說燎竖，認(rèn)為普遍的真理蘊(yùn)含在具體的事事物物之中。因此要销，要尋天理构回，必須借助格物這一手段，格物的格就是研究疏咐，要今日格一物纤掸，明日格一物，講具體事物之理研究一遍凳鬓，積累到一定程度后茁肠，便能恍然大悟，而萬事萬物無非是天理的呈現(xiàn)缩举。
父親官署后院的那片竹林垦梆，成為了少年王陽明尋求天理的載體，他獨(dú)對幽篁仅孩，如老僧入定托猩，靜靜地看著眼前這片竹林，感受著竹林的風(fēng)吹草動(dòng)辽慕，體察竹子細(xì)枝末節(jié)的變化京腥，就這樣他整整七天，茶飯不思溅蛉、夜不能寐公浪，期待著恍然大悟，最終眼前的這片竹林已不是往日的那片竹林了船侧，然而欠气，伴隨著天旋地轉(zhuǎn)，積勞成疾的王陽明無法堅(jiān)持镜撩，終于敗下陣來预柒，顯然，他沒有通過格竹而領(lǐng)悟到天理袁梗。
杜維明：他問老師宜鸯，何為天下第一等人，那么這個(gè)老師說讀書登科遮怜，因?yàn)樗母赣H就是狀元淋袖，也許就好好學(xué)你的父親，結(jié)果他很直接的一個(gè)反映奈泪，他說也許不是适贸，也許是讀書做圣賢灸芳，當(dāng)然，他父親王華聽了以后也感覺到高興拜姿，也很震撼烙样，說你居然想做圣人，當(dāng)然到了陽明的心里面蕊肥，圣人是什么谒获，很難說，就是說第一等人壁却，這是他的志向批狱。
王陽明，名守仁展东，他出生于一個(gè)典型的書香門第赔硫，據(jù)王氏的家譜記載，其先祖可以追溯到東晉的世家大族盐肃，父親王華是成化十七年的狀元爪膊，授官翰林院修撰，貴為天子身邊的文學(xué)侍臣砸王，出身詩禮簪纓世家的王陽明推盛，自幼就表現(xiàn)出過人的智慧，十歲時(shí)谦铃，曾即興創(chuàng)作《蔽月山房》詩耘成，山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月驹闰。若有人眼大如天瘪菌，還見山小月更闊。瀟灑開闊的詩境嘹朗，不拘一格的眼光控嗜，展現(xiàn)了他超越年齡的機(jī)敏和思維水平。王陽明一生創(chuàng)作了大量的詩詞骡显，收入到《王陽明全集》的詩作就有600多首，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的散秩詩有40多首曾掂，他善詩文惫谤，工書法，多以行草為主珠洗，被全世界爭相收藏溜歪，其書法規(guī)矩古法又出新意，詩風(fēng)淡雅而又自然率真许蓖，點(diǎn)畫精熟蝴猪，法度涵蘊(yùn)调衰，其中蘊(yùn)含著他的人生哲理。
從十一歲離開家鄉(xiāng)余姚自阱，跟隨為官的父親王華到京城嚎莉，王陽明有機(jī)會(huì)閱讀大量的儒家經(jīng)典著作，儒家的修身齊家治國平天下的理念沛豌，像一團(tuán)火一樣趋箩，激勵(lì)著這個(gè)少年，他渴望去探索事物中蘊(yùn)含的真諦加派，也渴望去發(fā)現(xiàn)外面未知的世界叫确，王陽明開始實(shí)施下一個(gè)行動(dòng)。這一次芍锦，他遠(yuǎn)赴邊塞竹勉，游歷了河北境內(nèi)的居庸關(guān)，紫荊關(guān)與倒馬關(guān)娄琉，慨然有經(jīng)略四方之志次乓，當(dāng)時(shí)，西北邊疆常有戰(zhàn)事车胡，他向邊境的人們問詢緣邊各族部落的情況檬输，聽他們說備邊防御的良策，他便覽山川形勢匈棘，長城逶迤起伏丧慈，綿延萬里，胸中豪氣頓生主卫，建功立業(yè)逃默、勒石記功，何嘗不是少年郎的夢想簇搅。
杜維明：儒家里面完域，主要講修身，就自天子以至于庶人瘩将，一是皆以修身為本吟税，修身分外和內(nèi)，向外修身就齊家治國平天下姿现，就推到天地萬物肠仪，但更重要的是向內(nèi)，就怎么能夠正心备典，怎么樣能誠意异旧，怎樣致知、格物提佣。
在邊塞考察一個(gè)月之后吮蛹，游俠王陽明回來了荤崇，心急如焚的王家總算安定下來，但事情遠(yuǎn)沒有結(jié)束潮针，自古英雄出少年术荤，豪情萬丈的王陽明要向皇帝上書，提出削平草寇的防御之策然低，帶著青春幻想的王陽明將奏章寫好后帅韧，鄭重呈給了父親王華满哪，請其轉(zhuǎn)呈給當(dāng)今圣上白筹。然而任柜，熱血沸騰的他迎來的卻是父親當(dāng)頭棒喝，斥責(zé)他這樣的做法是狂妄吨灭，父親的棒喝刚照，沒有讓王陽明放棄，他研習(xí)兵法喧兄，每逢家宴便收集核桃練習(xí)排兵布陣无畔，一個(gè)少年整日紙上談兵，父親覺得兒子該結(jié)婚了吠冤，需要婚姻來管束他那躁動(dòng)狂絹的心靈浑彰。明孝宗弘治元年，王陽明奉父親之命拯辙，遠(yuǎn)赴南昌迎娶諸氏郭变，這位剛剛步入婚姻殿堂的青年，有著無盡的求知欲和內(nèi)心世界的追求涯保。此時(shí)的王陽明不是需要婚姻的管束诉濒，而是需要一位導(dǎo)師來指明心的方向。1489年夕春，婚后的第二年未荒，他帶著新婚妻子回浙江老家，途徑江西上饒時(shí)及志，特地去拜會(huì)了一位重要人物片排，他就是對王陽明的一生起到重要作用的理學(xué)名宿婁諒。婁諒可以說是青年王陽明的精神導(dǎo)師速侈，指引他通往向上之路划纽。
俞兆鵬：婁諒說收斂放縱之心是居敬之門，這是入門的基本方法锌畸，第二句話以何思何慮，勿忘勿助為居敬要旨靖避，是什么意思呢潭枣，就是你不要有各種各樣雜念比默，這種思慮，那種思慮盆犁，也不要依靠外界來幫助你提高道德品質(zhì)修養(yǎng)命咐。
做圣賢的遠(yuǎn)大志向解決不了王陽明的現(xiàn)實(shí)問題，在那個(gè)時(shí)代谐岁，要治國安邦醋奠，要有所作為，每個(gè)人都必須要參加科舉考試伊佃，這是入仕為官的必經(jīng)之路窜司。十九歲時(shí)，父親責(zé)成他學(xué)習(xí)經(jīng)義航揉，準(zhǔn)備科舉考試塞祈，要參加科舉考試，必須熟讀程朱理學(xué)經(jīng)典教義帅涂，明朝以經(jīng)義取士议薪，科舉考試，從四書五經(jīng)中出題媳友。明代前期斯议，朱子學(xué)是明王朝的國家意識(shí)形態(tài)，甚至一些學(xué)者認(rèn)為朱熹《四書集注》等著作至廣至大醇锚，至精至密哼御，已經(jīng)完全發(fā)揮了古圣先賢的心思而無余蘊(yùn)，后人不煩著作搂抒，只需依照朱熹所說艇搀，循序漸進(jìn)，躬行踐履求晶。
杜維明：明代的時(shí)候焰雕，最具影響力的是朱學(xué)，朱子的學(xué)問因?yàn)橥ㄟ^科舉考試是朱學(xué)芳杏，有個(gè)基本的這個(gè)朱學(xué)我們叫漸教矩屁，就是佛家里面有頓教和漸教，他是一個(gè)逐漸的爵赵，就是逐漸地積累你的知識(shí)吝秕，然后積累了知識(shí)以后，先知后行空幻，你先有知識(shí)烁峭，積累了知識(shí)，多半人都準(zhǔn)備科舉，就跟我們的現(xiàn)在人高考一樣约郁，準(zhǔn)備高考缩挑，那么你要讀很多書，你要背很多的文本鬓梅，然后你學(xué)做人供置，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，亦步亦趨绽快，按照一個(gè)規(guī)定來做芥丧。
按照父親的指示，王陽明開始準(zhǔn)備參加科舉坊罢，十年后续担，二十八歲的王陽明參加弘治十一年的會(huì)試，考取進(jìn)士艘绍，終于如父親所愿踏入仕途赤拒。出入官場，王陽明被派到工部實(shí)習(xí)诱鞠，當(dāng)時(shí)挎挖，西北邊疆常有戰(zhàn)事，又值星變航夺，朝廷下詔求言蕉朵。長期有著邊塞情結(jié)的王陽明一直都在關(guān)注邊境形勢，于是王陽明上《陳言邊務(wù)疏》阳掐，終于實(shí)現(xiàn)了自己十五歲以來就有的上疏愿望始衅。在上疏中，他提出八項(xiàng)對策缭保，蓄材備急汛闸，舍短用長，簡師省費(fèi)艺骂，屯田足食诸老，行法振威，敷恩激怒钳恕，捐小全大别伏，嚴(yán)守乖弊。十多年的準(zhǔn)備忧额，令這次上疏極為切中事理厘肮，但是，王陽明遺憾的發(fā)現(xiàn)睦番，自己的奏章如泥牛入海类茂，渺無回音，此時(shí)的朝廷官員只知因循守舊，得過且過大咱，整個(gè)官場猶如一潭死水恬涧。程朱理學(xué)，不但無法為大明王朝注入活力碴巾，反而使他更加僵化，雖然已屆而立之年丑搔，王陽明感覺自己一事無成厦瓢，往日的價(jià)值觀念正在坍塌，自己的思想與學(xué)問亦無從施展啤月，他感到異常的苦悶與彷徨煮仇。
這是宛委山南麓的陽明洞天，距離浙江省紹興市約6公里谎仲，自古以來就是道教勝地浙垫，弘治十五年，三十一歲的王陽明請假歸鄉(xiāng)養(yǎng)病郑诺，筑室于陽明洞旁夹姥，他暫時(shí)放下程朱理學(xué)與家國天下，也無心欣賞千巖競秀的自然風(fēng)光辙诞，他打坐勤修辙售，試圖在佛道之中找到療救精神危機(jī)的良方。他每日只是靜坐冥想飞涂，苦苦思索旦部，困擾了自己三十多年的人生問題，在陽明洞较店，過去種種士八，一一浮上王陽明心頭，騎射兵學(xué)梁呈，雖是實(shí)用婚度，終究無用武之地，佛老之學(xué)捧杉，雖可怡悅心智陕见，如果要離世，祖母岑氏與父親卻又割舍不得味抖，怎么辦呢评甜。一天王陽明突然領(lǐng)悟到對親人的眷戀之情，是在孩提時(shí)候便有的仔涩，是人類的本性忍坷，也是做人的根本，如果割斷孩提時(shí)就具有的人倫之情，便是毀滅人性佩研。因此人的自我實(shí)現(xiàn)柑肴，不能以求仙訪道，打坐參禪為借口旬薯，而舍棄人倫責(zé)任晰骑，而應(yīng)以接受人類的普遍情感為前提。
杜維明：假如我祖母這一念能忘绊序，我還是不是一個(gè)人硕舆，那么這是一個(gè)儒家和其它學(xué)術(shù)之間最為關(guān)鍵的一個(gè)課題，儒家的思想是入世骤公，就是有一些情不僅不能忘抚官，不能切斷，而是你之所以作為人的必要條件阶捆。
對于王陽明來說凌节，陽明洞不只是一個(gè)修身養(yǎng)性的物理空間，在這里洒试，他棄絕佛老而回歸儒學(xué)倍奢。在離開陽明洞前，他做出一個(gè)大膽的決定儡司，回歸孔孟娱挨，更為重要的是他在洞中所悟，隱然已非程朱理學(xué)的規(guī)矩捕犬，而要開始打破程朱理學(xué)對人們思想的禁錮跷坝，走一條屬于自己的道路。陽明洞的思考碉碉，是一段非常重要的經(jīng)歷柴钻，讓他的人生有了巨大的改變。
周月亮：要出來建功立業(yè)垢粮，必須是走在儒家的這條金光大道上贴届，那別無選擇的，練完以后蜡吧，他覺得那個(gè)簸弄精神沒有意義毫蚓，就是那個(gè)要不朽，就是立功昔善、立言元潘、立德。
1505年對王陽明來說君仆，是一個(gè)重要的年份翩概，三十四歲的王陽明時(shí)任兵部武選清吏司主事牲距，正是這一年，他開始在北京正式招收門徒钥庇，講學(xué)論道牍鞠，這期間，他還遇到了理學(xué)家湛若水评姨，找到了思想上的知音难述。湛若水的老師陳白沙是明初著名的理學(xué)家，主張棄書冊吐句，廢文字龄广，去聞見，靜中體驗(yàn)心體蕴侧，是開啟明代心學(xué)的重要人物，這與王陽明的思想暗中吻合两入。此時(shí)王陽明似乎看到了一個(gè)新的方向净宵，他與湛若水二人，相互砥礪切磋裹纳，期許在主流思想界之外開辟出一片新的天地择葡。但是，要跨越程朱理學(xué)剃氧，他還有一座大山需要跨越敏储，那就是他自己。
明孝宗死后朋鞍，武宗繼位已添，時(shí)年十五歲，太監(jiān)劉瑾等人日益得寵滥酥，專權(quán)擅政更舞，紊亂朝綱，打擊排斥正直的大臣坎吻，先朝留下的顧命大臣多半無奈地辭職回鄉(xiāng)缆蝉，言官戴銑等人疏諫，逮系詔獄瘦真，身為兵部主事的王陽明面臨著兩種選擇刊头，是明哲保身還是仗義執(zhí)言，選擇前者可以確保仕途無虞诸尽，選擇后者必將招來牢獄之災(zāi)原杂，是活在違心的現(xiàn)實(shí)里，還是按照心的指引前行弦讽，王陽明陷入了知與行的矛盾之中污尉。他意識(shí)到遵循孔孟之道就要直道而行膀哲，道德只有落實(shí)在實(shí)踐上才是真知，知其不可為而為之被碗，正是士大夫義不容辭的責(zé)任某宪。
于是，王陽明決定挺身而出锐朴，冒死進(jìn)諫兴喂，建議寬恕言官，劉瑾大怒焚志，將他投入詔獄衣迷，廷杖四十打得昏死過去，許久之后才復(fù)蘇過來酱酬。雖然沒被打死壶谒，但之后被貶為貴州龍場驛驛丞，通往貴州之路艱險(xiǎn)萬分膳沽，但這條貶謫之路也正是成就陽明心學(xué)之路汗菜，1508年春，王陽明歷經(jīng)千辛萬險(xiǎn)挑社，長途跋涉到達(dá)龍場陨界。龍場驛，在貴州西北萬山叢林之中痛阻，規(guī)模很小菌瘪，只有驛丞一名，吏一名阱当，剛到的時(shí)候連住所也沒有俏扩，只好搭了個(gè)草棚居住，但這個(gè)草棚難以遮風(fēng)擋雨斗这，于是王陽明移居?xùn)|峰一處洞穴动猬，稱之為陽明小洞天，陽明小洞天位于貴州修文縣表箭，城東的龍崗山上赁咙，如今洞中留有明、清免钻、民國年間的摩崖石刻43幅彼水，是國內(nèi)外溶洞摩崖石刻最多的一處，它們或許是表達(dá)對王陽明的崇敬之情极舔，或是感嘆王陽明非凡的人生經(jīng)歷凤覆，或是感念王陽明由此而開啟的心學(xué)之路。在明朝拆魏，龍場在貴州西北萬山叢林中盯桦，遍布毒蛇慈俯、巫蠱、瘴氣拥峦、瘟疫贴膘，龍場之民，多為苗族略号、彝族土著刑峡，語言不通，很難交流玄柠，能同他說話的只是流躥到這一地段的漢人盜匪突梦，這樣一片惡土，竟然成為王陽明的精神家園羽利。他居夷處困宫患，不為惡劣的環(huán)境打敗，始終保持著昂揚(yáng)的樂觀精神这弧，他給自己筑了一石窟撮奏，日夜端居其中，冥想人生当宴，要參透生死。
杜維明：假如是一個(gè)儒者泽疆，你在一個(gè)一無所有户矢，任何人際關(guān)系都沒有，你只剩下自己一個(gè)人殉疼，你還能做到儒者嗎梯浪，就在那個(gè)時(shí)候他的頓悟，叫做吾性自足瓢娜，作為一個(gè)人我就圓滿了挂洛，可是，這個(gè)頓悟和佛教或者道家的那種頓悟或者徹悟有很大的不同眠砾，他第一個(gè)就把他所背下來的五經(jīng)虏劲，他重新在腦子里過一遍，叫五經(jīng)臆說褒颈，就是我現(xiàn)在的這樣一個(gè)感覺柒巫，這種吾性自足的感覺，和我念的儒家的經(jīng)典有沒有矛盾谷丸，他經(jīng)過這五經(jīng)的檢驗(yàn)之后堡掏，他覺得沒有矛盾，所以后來才發(fā)展出來儒家的心學(xué)刨疼。
王陽明的自念是向外格物泉唁，還是求之內(nèi)心鹅龄，是應(yīng)付外部的直接挑戰(zhàn)還是關(guān)注內(nèi)心的主體性，他日夜在石窟中端坐亭畜，逐漸體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜扮休。經(jīng)過長久的冥思苦想，一天晚上贱案，正值中夜之時(shí)肛炮，仿佛夢寐中有人與他說話，王陽明在恍惚中呼喊歡叫宝踪，長久以來困擾的格物窮理問題終于被他找到了滿意的答案侨糟，那就是心即理。
杜維明：那么心即理呢瘩燥，從這個(gè)陸象山開始秕重，因?yàn)樾约蠢恚褪撬械闹灰菑氖滤蚊魅鍖W(xué)研究的人都接受了厉膀，荀子不接受溶耘，這是孟子的學(xué)說，就是性服鹅，我們?nèi)诵员旧淼时求w現(xiàn)了人的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是理企软，如果用孟子的學(xué)說來講庐扫，這個(gè)本質(zhì)就是你的四端，惻隱仗哨、羞惡形庭、辭讓、是非厌漂，這所謂心的話就是每一個(gè)人他都有一種內(nèi)在的萨醒，不是受外面的影響，內(nèi)在的一種同情感苇倡，內(nèi)在的一種是非標(biāo)準(zhǔn)富纸，內(nèi)在的一種辭讓，內(nèi)在的一種羞惡旨椒。
龍場悟道是王陽明心學(xué)思想構(gòu)建的開端胜嗓，自此以后，他的心學(xué)思想如江河決口钩乍，沛然莫之能御辞州，王陽明自此創(chuàng)立的心學(xué)學(xué)說是對朱熹以來的儒家正統(tǒng)思想的一次革命。當(dāng)他用心即理的眼光來看待萬物時(shí)寥粹，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嶄新的意義世界变过，少年時(shí)苦思不得的格竹難題埃元，此時(shí)竟然渙然冰釋，居住的條件也逐漸好了起來媚狰，當(dāng)?shù)匕傩盏荷保瑸橥蹶柮餍拗藥组g房屋，作為他安居和講學(xué)之所崭孤，分別名為龍岡書院类嗤，何陋軒、君子亭辨宠、玩易窩遗锣，經(jīng)過近代翻修，龍岡書院的原貌得以保存下來嗤形，龍岡書院因王陽明而盛名天下精偿，成為圣學(xué)之地。王陽明在龍場講學(xué)的盛況不久就傳到省城赋兵，貴州提學(xué)副使席書笔咽，率諸生拜王陽明為師，又聘請他主講貴陽文明書院霹期。針對當(dāng)時(shí)的人們只知死讀經(jīng)書叶组，遠(yuǎn)離人倫日用，王陽明在與席書的交談中首次提出知行合一之說历造，他認(rèn)為因?yàn)橹忻摴?jié)扶叉，人們知道埋頭于書本知識(shí)，以純粹的知識(shí)為知帕膜，而忽視了活潑潑的實(shí)際行動(dòng)。
杜維明：陽明就說我自己要孝溢十，那我沒有行孝是不可能的垮刹，我那個(gè)知，要知孝的那個(gè)知的本身张弛，就意味著我們一定要把它付諸實(shí)踐荒典，他認(rèn)為這個(gè)是知行的本來的面貌，知呢就是一種明覺精察吞鸭，你知道應(yīng)該怎么做寺董，那么行呢，就是要落實(shí)你這個(gè)明覺精察的本身刻剥，所以這個(gè)中間遮咖，它的關(guān)系是不可分的。
王陽明的心即理與執(zhí)行合一的新說起初影響并不大造虏，王陽明的講學(xué)也只是局限在貴州一隅御吞，他的心學(xué)理論體系此時(shí)尚未圓融成熟麦箍，這團(tuán)新思想的火焰，還需要一定的鍛煉陶珠，才會(huì)越燒越旺挟裂。
商傳：王學(xué)是在理學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)發(fā)展，但是王學(xué)里面包含了一定的揍诽，我個(gè)人認(rèn)為他有一定反理學(xué)的一些東西诀蓉，因?yàn)樗麄鱾€(gè)性，他要抒發(fā)個(gè)人的一些東西暑脆，和理學(xué)的東西克己復(fù)禮渠啤，要求約束自己，克制自己饵筑，這個(gè)一切就尊崇最傳統(tǒng)的規(guī)矩去辦埃篓，那顯然中間互相是不同的。
這是后人為了紀(jì)念王陽明在龍岡書院立下了這座石碑根资，上面刻著王陽明當(dāng)年在龍崗寫下的詩句架专，臥龍一去亡消息，千古龍崗漫有名玄帕，草屋何人方管樂部脚，桑間無耳聽咸英，江沙漠漠遺云鳥裤纹，草木蕭蕭動(dòng)甲兵委刘，好共鹿門龐處士，相期采藥入青冥鹰椒。這首詩寫出了王陽明內(nèi)心的蒼涼锡移，深處偏僻之地，他無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想漆际，悠閑的隱居生活并不是王陽明所向往的淆珊。好在王陽明并沒有在龍場停留太長的時(shí)間，王陽明一年內(nèi)連升三級奸汇，正德十一年施符，因江西盜寇頻發(fā)，四十五歲的王陽明經(jīng)薦舉擂找，出任都察院左儉都御史戳吝，巡撫江西南安，贛州及福建汀州贯涎，漳州等地听哭，總覽贛南、閩西一帶的軍務(wù)。從正德十二年二月到次年三月欢唾，王陽明先后指揮了漳南之役且警，橫水通鋼和瀝頭之役三次戰(zhàn)役，僅用一年多的時(shí)間就平定了江西礁遣、福建等地的盜賊斑芜，他認(rèn)識(shí)到欲治世，先治心祟霍，破山中賊易杏头，破心中賊難，那些盜寇與那些被殘害的山民們沸呐，曾經(jīng)是親密的父老鄉(xiāng)親醇王，或兒時(shí)的玩伴，為什么會(huì)從一夜之間從一個(gè)善良正直的人變成窮兇極惡的盜賊崭添。在那些山賊心中是否還有良知寓娩，盜賊能否返樸歸真回歸為民呢。
商傳：保甲法是原來這個(gè)明朝最早他對于基層的管理是里甲呼渣，里甲更重于賦稅棘伴，保甲更重于治安，他用了這樣的一種形式屁置，把整個(gè)的基層社會(huì)管理起來了焊夸，然后又用這個(gè)鄉(xiāng)約的形式，把人們的思想改變過來蓝角，就是滅心中賊更勝于滅山中賊阱穗，他這套思想，他能夠貫徹到他的所有的施政的這個(gè)工作和活動(dòng)中間去使鹅。
江西可以稱得上是王陽明的第二故鄉(xiāng)揪阶，在南昌迎娶了她一生的伴侶，在上饒遇到了自己的精神導(dǎo)師婁諒患朱，確定了人生的方向鲁僚，更為重要的是，江西也是陽明心學(xué)的成熟之地麦乞。正德十四年六月14日，王陽明平定江西寇亂后不久劝评，江西便爆發(fā)了寧王朱宸濠的叛亂姐直，朱宸濠在南昌舉兵造反，直至南京蒋畜。朱宸濠系明太祖朱元璋第17子朱權(quán)之玄孫声畏，弘治十年嗣寧王位，面對這場大亂，王陽明充分展現(xiàn)了他的軍事才能插龄，憑借臨時(shí)湊齊的兩三萬軍隊(duì)愿棋，只用了35天就平定了叛亂，對于這場軍事大捷均牢，王陽明更是思緒萬千糠雨，寧王朱宸濠的妻子婁妃，竟是十七歲他拜謁的精神導(dǎo)師婁諒的孫女徘跪。以前叫做水觀音亭的南昌畫院甘邀，雖然經(jīng)歷了幾百年的變遷，這里的格局和風(fēng)貌乃至建筑器物都保存完好垮庐，這里也曾經(jīng)是寧王朱宸濠的行宮松邪，當(dāng)年婁妃就居住于此，如今南昌畫院還保留著婁妃井哨查，石碑等與婁妃相關(guān)的文物逗抑。
這塊巨石碑上的屏字，據(jù)說是婁妃用青絲為寧王所寫寒亥，寧王起兵前邮府，婁妃曾經(jīng)苦苦勸諫，寧王兵敗之時(shí)婁妃以白色錦帛裹身护盈，投水自盡挟纱，朱宸濠被生擒以后，也悔恨自己不聽婁妃之言腐宋，乞求王陽明能夠禮葬婁妃紊服，平定朱宸濠叛亂之后，王明明對善惡有了更深的思考胸竞，無論是勝利者欺嗤、失敗者還是失望者，內(nèi)心都有著共同的東西卫枝，那就是良知煎饼，但是良知的呈現(xiàn)，必須身體力行校赤，否則良知只是一種隱性的道德存在吆玖，王陽明提出致良知之說，以此豐富自己的心學(xué)體系马篮，他認(rèn)識(shí)到沾乘，以前的學(xué)說一則發(fā)明本心，一則強(qiáng)調(diào)知行合一浑测，但本心之知與外在之行仍然斷為兩截翅阵，不如致良知來的簡易明白歪玲，單刀直入。他自稱致良知三字是自己從百死千難中體貼出來的掷匠，只有喚醒人人心中的良知滥崩，使得人人成為圣賢，才能建設(shè)一個(gè)美好和諧的社會(huì)讹语。
杜維明：致良知很難了解钙皮，孟子里面說的良知良能，就是不學(xué)而知募强，不學(xué)而能株灸，也就是我們自己的性善所體現(xiàn)的四端，因?yàn)閭?cè)隱擎值、羞惡慌烧、辭讓、是非鸠儿，這些東西原來我們都具有的屹蚊。但陽明的重大的貢獻(xiàn)，就把這樣一個(gè)一般講起來是道德實(shí)踐进每，道德哲學(xué)里面的一個(gè)范疇汹粤，變成了整個(gè)認(rèn)識(shí)論，和這個(gè)本體論的一個(gè)最核心的價(jià)值和觀念田晚，怎么說呢嘱兼，就是天地萬物都是氣，這是中國的老傳統(tǒng)贤徒，這個(gè)氣就是良知良能的一種現(xiàn)象芹壕，所以這個(gè)良知良能不是就人有，這個(gè)動(dòng)物有接奈、植物有踢涌，無生物都有。
這是浙江省余姚市龍泉山北麓的王陽明故居序宦，故居規(guī)模宏大睁壁、格局完整、給人以庭院深深之感互捌，又不失端莊典雅之氣度潘明，故居大堂壽山堂內(nèi)掛有當(dāng)代書法家姜東舒所書的，真三不朽匾秕噪，這是歷來對王陽明一生在立功钳降、立德、立言三方面皆居功絕頂?shù)拇_切評價(jià)巢价。正德16年11月牲阁，王陽明因平定寧王叛亂的功勛，被封為新建伯壤躲，正當(dāng)事業(yè)如日中天之時(shí)城菊，他已決意放棄仕途，八月即已回到家鄉(xiāng)紹興府碉克。王陽明在紹興的六年時(shí)間里凌唬，他專事講學(xué)，達(dá)到一生思想的巔峰狀態(tài)漏麦，全國各地前來求學(xué)的士子絡(luò)繹不絕客税，以弟子禮師事王陽明，就連年屆古稀的老人也用杖肩挑瓢笠詩卷撕贞，拜倒在陽明門下更耻，這些學(xué)生環(huán)繞在他的住處，弦歌之聲從早到晚不絕于耳捏膨。
杜維明：明代的時(shí)候秧均，到后來家事國事天下事事事關(guān)心的那種思想，當(dāng)然跟陽明心學(xué)的關(guān)系是很密切的号涯，風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳的那種思想目胡，也就是說，每一個(gè)人都應(yīng)該獨(dú)立自主链快，所以是以己所不欲勿施于人的基本原則誉己，變成己立立人，己達(dá)達(dá)人域蜗，如果這個(gè)社會(huì)己立立人巨双，己達(dá)達(dá)人多，這個(gè)社會(huì)就祥和地消，這個(gè)社會(huì)就仁炉峰。
大道如人心，萬古未嘗改脉执，王陽明提出致良知的學(xué)說疼阔，從根本上重塑了儒家思想的結(jié)構(gòu)，從16世紀(jì)到17世紀(jì)后期半夷，他的哲學(xué)傳遍中國本土婆廊，主導(dǎo)著中國知識(shí)界，近代學(xué)者如龔自珍巫橄、魏源淘邻、康有為、譚嗣同湘换，梁啟超宾舅，梁漱溟统阿，熊十力、賀麟筹我、張君勱無不推崇他的學(xué)說扶平。陽明心學(xué)思想的影響遠(yuǎn)達(dá)于歐洲和美洲，在全球的哲學(xué)研究領(lǐng)域蔬蕊，產(chǎn)生了重大影響结澄，特別對東亞、東南亞的影響更為巨大岸夯，我國近代著名學(xué)者章太炎說麻献，日本維新亦由王學(xué)為其先導(dǎo)，
梁啟超也說猜扮，日本維新之治勉吻，心學(xué)為之用也。
杜維明：日本幕府以來的以朱熹學(xué)為主的日本學(xué)說旅赢，日本這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一個(gè)重要的沖擊餐曼，日本的現(xiàn)代化之所以發(fā)展是打破了，這個(gè)朱熹所代表的一個(gè)制度非常嚴(yán)格鲜漩、禮俗非常全面的一種架構(gòu)源譬，開發(fā)出他的那個(gè)創(chuàng)造的力量，這就是陽明學(xué)所代表的孕似。
王陽明心學(xué)不僅對儒學(xué)思想領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響踩娘，明代中晚期尊重人性，提倡個(gè)性解放喉祭，勇于表達(dá)自我的文化思潮同樣始于心學(xué)养渴，隨著王陽明心學(xué)的擴(kuò)大與普及，心學(xué)思想直接影響到明末清初的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)泛烙，形成了藝術(shù)發(fā)展的異彩紛呈理卑、風(fēng)格各異的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)潮。這幅收藏于美國明尼阿波利斯藝術(shù)館的《聚賢聽琴圖》是明末著名畫家董其昌的作品蔽氨，畫中的人物神態(tài)祥和藐唠、安逸，自由而有生機(jī)鹉究，心學(xué)思想直接影響作者對藝術(shù)的表達(dá)宇立。《水墨花卉》徐渭將他的藝術(shù)表達(dá)與心學(xué)提倡的個(gè)性解放自赔，很好的融合妈嘹，形成了知行合一的藝術(shù)風(fēng)格。
商傳：我覺得他是一個(gè)很典型的一個(gè)儒家思想绍妨，因?yàn)榇笕迦罅常淮笕寮嗲猓沂切氯寮页饪福悄鼐骰恚寮也⒉皇菚糇郁岢校⒉皇钦f坐在書齋里邊讀書的人忆首，而是經(jīng)世致用管搪，我要把我學(xué)的東西流码，能夠?yàn)檫@個(gè)社會(huì)服務(wù)提陶，為國家服務(wù)行施，他是這樣的一個(gè)人才允坚。
王陽明，最終用他的生命踐行了心學(xué)學(xué)說蛾号，當(dāng)王陽明以為自己可以講學(xué)終老時(shí)稠项，朝廷派他赴廣西平定叛亂，56歲的他無奈抱病軀前往鲜结，臨行時(shí)展运，學(xué)生向他請教為學(xué)的宗旨，陽明留下四句教精刷，無善無惡是心之體拗胜，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知怒允，為善去惡是格物埂软，四句教融匯了儒釋道三教的智慧，有代表儒家的社會(huì)關(guān)懷與道德義務(wù)纫事，無代表了內(nèi)心的寧靜與超越勘畔，有無之境的融合正是以敬畏求灑脫，體現(xiàn)了王陽明心學(xué)的精神氣質(zhì)和境界丽惶。嘉靖七年11月29日炫七，公元1529年1月9日，57歲的王陽明在平叛叛亂后返程途中钾唬，病逝于江西南安府青龍鋪万哪，臨終前，弟子問他有何遺言抡秆，陽明說：此心光明壤圃，亦復(fù)何言。的確琅轧，只有內(nèi)心澄澈光明伍绳，元?dú)饬芾欤庞羞@份勘破生死的境界乍桂，這份內(nèi)心的光明冲杀。這份光明亦如孟子至大至剛的浩然正氣激勵(lì)著后人效床。一位儒者于茲離世，一位圣人從此誕生权谁。
