? ? “鄉(xiāng)土”二字即表達了處于中國社會基層的鄉(xiāng)土人所具有的“守農(nóng)”撬槽、“不流動性”寸宵。這出于對土地的重視與依戀，自給自足厚骗、安于現(xiàn)狀的生存追求；同時帶來了“終老是鄉(xiāng)”的普遍現(xiàn)象以及區(qū)域格局的孤立和隔離兢哭。文中提到：這是一個“熟悉的”社會领舰，沒有陌生人的社會。這樣的熟悉來自“直接有賴于泥土的生活”迟螺，來自于不假思索冲秽、約定俗成的禮俗規(guī)矩。因而所謂鄉(xiāng)土中國的社會更偏向禮俗社會煮仇，而非法理社會劳跃，與現(xiàn)代社會所追求的法治理念谎仲、陌生人的構(gòu)成相悖浙垫，置于當今，便顯得格格不入了郑诺，甚至讓“土氣”成為落伍夹姥、無禮、原始的形容辙诞。
? ? 《文字下鄉(xiāng)》一章中提及的“愚”辙售，更是直接地表明現(xiàn)代社會對于鄉(xiāng)土社會與自身的雙重標準，實際上飞涂，這種“愚”是來自鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)旦部∑硭眩“文盲”的鄉(xiāng)里孩子與不善抓蚱蜢的城里優(yōu)等生，并不能夠簡單地以文字來衡量智力士八、知識差距容燕。更多的是一個社會環(huán)境帶來的影響，鄉(xiāng)土社會處于“面對面社群”婚度，應用直接接觸表達更為完善蘸秘，便無須使用更復雜的語言系統(tǒng)；而在“陌生人社會”蝗茁，若僅應用直接接觸表達醋虏，則可能如石沉大海般杳無音訊。正如作者所言哮翘，文字是傳遞信息的工具颈嚼，是“其一”，但并非“唯一”忍坷，在習慣粘舟、風俗使然的鄉(xiāng)土社會中，人們并不是因愚而不識字佩研，而是沒有以文字來幫助社會生活的需要柑肴。
? ? 《差序格局》中談到，“私”以及個人主義旬薯。去責任化的存在是具有普遍性的晰骑，作為“私”的代表，在肆意排污的河涌绊序、滿溢的公用垃圾桶以及消失殆盡的卷筒廁紙中硕舆，我們皆可感受。公權(quán)私用問題也已出現(xiàn)頻繁到令人麻木骤公，這些“私”與中西方家庭概念的差異有著隱秘的聯(lián)系抚官。前者模糊而廣泛，后者簡練清楚阶捆。尤其是在鄉(xiāng)土社會中凌节，可以充分體會家的伸縮性與人情冷暖，甚至承擔不菲的洒试、為維系家庭感情的支出倍奢。
? ? 家庭，在此是一個以生兒育女垒棋、繁衍生息為主要目的的群體卒煞。其中的夫妻關(guān)系顯得保守而淡漠〉鸺埽“男女有別”使兩性關(guān)系成為對立面畔裕，諸如相夫教子衣撬、郎才女貌、門當戶對充斥著封建思想的扮饶、描繪理想婚姻的詞語以及長老權(quán)力的控制淮韭、“父母之命 媒妁之言”的安排，無不要求著夫妻雙方贴届。兩人不需要了解靠粪，不需要認同，最好也不要產(chǎn)生額外的感情毫蚓；分攬不同的家事占键，好做到“生活上加以隔離”。比起愛情更多是家族元潘、倫理畔乙、宗法等非個人情感因素的作用。而西方更注重兩性之間的感情發(fā)展翩概，家庭因此而生牲距，婚姻更是如此。不僅體現(xiàn)的是某方面人權(quán)的實現(xiàn)钥庇，更是家庭差異產(chǎn)生的原因牍鞠。
? ? “人治”的頑固性令現(xiàn)代社會的法治建設受到阻撓。在人際關(guān)系網(wǎng)建立的鄉(xiāng)土社會评姨，始終以固有經(jīng)驗难述、家庭或個人情感作出判斷和約束。親疏有別吐句，長幼有序胁后，各種教條倫理滲透在人們生活的方方面面，一時頒布的法律實則難以動搖根深蒂固的大眾思想嗦枢。
? ? 關(guān)于四大權(quán)力：“一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力攀芯；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力文虏；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力侣诺。”橫暴權(quán)力關(guān)于支配择葡、統(tǒng)治紧武、階級剃氧，建立于剝削關(guān)系之上敏储；同意權(quán)力關(guān)于分工、維持朋鞍、契約已添，由社會授權(quán)妥箕；長老權(quán)力關(guān)于教化強制，根據(jù)傳統(tǒng)更舞；時勢權(quán)力由時勢造就畦幢，但并不受社會重視。
