你可能會(huì)認(rèn)為對(duì)自己好，對(duì)別人好就是做的很好的痘煤，而真正修行到達(dá)一定境界后就不是這樣理解凑阶。
比如一個(gè)孩子學(xué)習(xí)不好，不聽(tīng)話衷快，大多數(shù)父母會(huì)生氣宙橱，會(huì)責(zé)罵孩子。
更明智些的父母會(huì)更正向去鼓勵(lì)和引導(dǎo)孩子蘸拔。
而修行開(kāi)悟的父母會(huì)怎么做呢师郑？
他們不會(huì)先把焦點(diǎn)放在孩子身上，即不是先指責(zé)孩子调窍，也不是去鼓勵(lì)宝冕、去更大力度的培養(yǎng)孩子。
而是把焦點(diǎn)放在自己身上邓萨，即是考慮自己以何種心態(tài)面對(duì)孩子學(xué)習(xí)不好的問(wèn)題地梨。
當(dāng)自己心態(tài)平和時(shí)，孩子是能感受到的先誉，上面所講的看起來(lái)經(jīng)常鼓勵(lì)孩子的父母是更對(duì)的湿刽，而如果使用不當(dāng)?shù)脑捯矔?huì)給孩子壓力。太歇斯底里的生氣指責(zé)和太殷勤的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)褐耳，都會(huì)讓自己和孩子感覺(jué)到壓力诈闺。
所以當(dāng)我們與自己的相處變得和諧時(shí)，在重視孩子教育的同時(shí)不在意結(jié)果铃芦，這樣孩子的狀態(tài)也會(huì)變得更好雅镊。
再舉個(gè)例子襟雷，假設(shè)我是一家企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，有一個(gè)員工工作不努力仁烹，不積極耸弄。我們應(yīng)該思考的不是如何與他相處，而是如何讓自己明白這個(gè)世界上存在著不同類型的人卓缰。有些員工積極努力计呈，而有些員工則不是。當(dāng)我們明白這一點(diǎn)時(shí)征唬，我們的內(nèi)心變得順暢捌显，與這些員工的相處也自然而然地變得融洽。
因此总寒，我們必須改變思維方式扶歪。我們經(jīng)常認(rèn)為我們需要解決的是與他人相處的問(wèn)題。當(dāng)遇到小人時(shí)該怎么辦摄闸？孩子不聽(tīng)話時(shí)該怎么辦善镰？他有問(wèn)題怎么辦？這個(gè)人不努力怎么辦年枕？
實(shí)際上炫欺，這與他們并沒(méi)有太大關(guān)系，他們只是我們?nèi)松谐霈F(xiàn)的現(xiàn)象画切，就像杯子竣稽、春夏秋冬和不同顏色一樣。我們不需要改變杯子的形狀霍弹，因?yàn)槲覀儫o(wú)法改變它毫别。我們也不需要改變春夏秋冬的變化，因?yàn)槲覀儫o(wú)法改變它典格。
但是岛宦，我們能做的是什么呢？我們能夠明白這個(gè)世界上的萬(wàn)物就是這個(gè)樣子的耍缴。它們按照自己的特性和現(xiàn)象自然生長(zhǎng)砾肺。這就是為什么我們需要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》等圣賢智慧防嗡，通過(guò)學(xué)習(xí)变汪，我們可以認(rèn)識(shí)到世界上形形色色的事物，不同的認(rèn)知和思維方式蚁趁。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)裙盾，我們與世界的關(guān)系就變得和諧了。
你可能會(huì)問(wèn)，了解這些有什么用呢番官？了解這些之后庐完，你就不再執(zhí)著于他人是否有問(wèn)題。實(shí)際上徘熔，他們并沒(méi)有問(wèn)題门躯，問(wèn)題出在我們自己身上，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知不夠清晰酷师。
因此讶凉，我們會(huì)感到困擾。如果我認(rèn)為我的伴侶有問(wèn)題山孔，我能改變他嗎缀遍？實(shí)際上，我們無(wú)法改變他饱须，這樣的想法是錯(cuò)誤的，就像孟子所說(shuō)的“原木求魚(yú)”台谊。如果你想釣魚(yú)蓉媳，卻爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，那么你的方向就錯(cuò)了锅铅。
所以：修行達(dá)到“安心立命酪呻，靜心快樂(lè)”的很重要一點(diǎn)是：學(xué)會(huì)與自己相處。
