總論
副標(biāo)題： 對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判
《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后共同撰寫(xiě)的第二部 著作碰辅。標(biāo)志著馬克思主義走向成熟懂昂。
寫(xiě)作目的：? 闡明他們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，?清算他們自己從前的哲學(xué)信仰没宾。
寫(xiě)作主題：? 通過(guò)批判地分析費(fèi)爾巴哈 凌彬、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀， 首次系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的基本原理循衰，并根據(jù)新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理論進(jìn)行科學(xué)論證铲敛；通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的所謂“真正的”社會(huì)主義 （或“德國(guó)社會(huì)主義”）的批判分析，揭示這種假社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)会钝、社會(huì)根源和階級(jí)本質(zhì)伐蒋，表達(dá)他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。
《德意志意識(shí)形態(tài)》 的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)
《德意志意識(shí)形態(tài)》的副標(biāo)題是“對(duì)費(fèi)爾巴哈迁酸、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”先鱼，? 僅從副標(biāo)題就可 看出《德意志意識(shí)形態(tài)》的主要內(nèi)容， 在批判基礎(chǔ)上奸鬓，? 馬克思恩格斯系統(tǒng)闡述了 歷史唯物主義基本原理焙畔，?并論述了共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中串远，? 馬克思哲學(xué)認(rèn)為宏多，?人的解放不僅僅是一種價(jià)值訴求儿惫，也不僅僅是一種思想運(yùn)動(dòng)，它是一種歷史性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)绷落。?一方面姥闪，?人類?社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)人類解放規(guī)律的探求必須把研究對(duì)象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程砌烁，而不能像歷史唯心主義那樣停留在概念、范疇 催式、自我意識(shí)以及絕對(duì)理念等的邏輯演進(jìn)過(guò)程之中函喉；? 另一方面，分析人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史?? 進(jìn)程必須采取歷史生成的視野荣月，不能像費(fèi)爾巴哈那樣停留在感性直觀的經(jīng)驗(yàn)層面管呵。
一 、? 批判青年黑格爾派哺窄，?對(duì)鮑威爾和施蒂納觀點(diǎn)逐條批判捐下，?彰顯現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度
青年黑格爾派采用思辨唯心主義，? 把概念獨(dú)立化萌业、實(shí)體化坷襟，? 把它看成是感性 對(duì)象的來(lái)源和基礎(chǔ)，?當(dāng)成主體即客觀事物的直接創(chuàng)造者生年，他們對(duì)黑格爾哲學(xué)保守性和德國(guó)封建制度落后性的批判局限在對(duì)宗教觀念上婴程，? 認(rèn)為概念、宗教抱婉、普遍的 東西統(tǒng)治世界档叔，試圖從黑格爾辯證哲學(xué)中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論來(lái)達(dá)到對(duì)黑 格爾哲學(xué)進(jìn)行改造的目的。
由于顛倒了意識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系蒸绩，? 他們的批判并沒(méi)有離開(kāi)“哲學(xué)的基地”衙四，? 沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，? 僅僅從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域談?wù)搯?wèn)題患亿，? 在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系传蹈、人自身、歷史 發(fā)展動(dòng)力等方面存在本質(zhì)缺陷窍育，因而不會(huì)達(dá)到他們宣稱的超越黑格爾哲學(xué)和改造 社會(huì)的目的卡睦。
補(bǔ)充1：施蒂納的唯我論
施蒂納最主要著作《唯一者及其所有物》，? 馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以極大篇幅批判了這本書(shū)中的思想漱抓。施蒂納認(rèn)為表锻，? 人都是利己主義者，? 利己主義是自我意識(shí)的本質(zhì)乞娄，? 是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和真理瞬逊。所以“我”（個(gè)人） 是世界的“唯一者”显歧，? 是萬(wàn)事萬(wàn)物的核心和主宰，? 凡是束縛“我”的東西确镊，? 如國(guó)家 士骤、上帝 、法律 蕾域、道德 拷肌、真理等都應(yīng)拋棄 。? 為了“我”旨巷，“我”要把一切都當(dāng)作自己的所有物 巨缘。? 由此，?施蒂納一方面堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義? （但施蒂納所理解的共產(chǎn)主義并不完全等同于我們后來(lái)所說(shuō)的共產(chǎn)主義） 和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命采呐，? 強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)自由若锁，? 反對(duì)一切國(guó)家、組織和紀(jì)律斧吐。另一方面又固，? 施蒂納也并非是所謂的一味最自大的唯我論者，?他主張“真正的利己主義者煤率，?唯一者們聯(lián)合起來(lái)” 仰冠。
二 、?批判費(fèi)爾巴哈涕侈，? 彰顯實(shí)踐和歷史生成的分析方法
馬克思恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論存在如下重大缺陷：（實(shí)踐沪停、歷史、直觀感性）
首先裳涛，? 費(fèi)爾巴哈不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的革命性意義 木张。?（費(fèi)爾巴哈所講的實(shí)踐 不是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，? 也不是積極活動(dòng)的實(shí)踐和革命活動(dòng)實(shí)踐端三，? 而是作為“類”的人的實(shí)踐舷礼，? 主要是指消費(fèi)的實(shí)踐 。）
其次郊闯，“歷史”的缺失導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈對(duì)人和社會(huì)作了抽象解讀 （即費(fèi)爾巴 哈秉持“應(yīng)當(dāng)遵循感官”的信條妻献，? 直觀地機(jī)械地看問(wèn)題，? 而不是歷史地發(fā)展地看問(wèn)題）
再次团赁，? 在人的解放途徑上費(fèi)爾巴哈僅僅停留在價(jià)值懸設(shè)層面育拨。
馬克思正確認(rèn)識(shí)了人的實(shí)踐活動(dòng)及其革命性意義礁扮，采用歷史生成的方法正確 看待人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題茁彭，通過(guò)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的矛盾分析找到人的解放的現(xiàn)實(shí)道路 。??? （注：? 根據(jù)費(fèi)爾巴哈的缺陷編出來(lái)的）
三 屈扎、? 批判? “真正的社會(huì)主義”怀挠，? 揭示社會(huì)主義和社會(huì)形態(tài)的客觀規(guī)律
補(bǔ)充2：真正的社會(huì)主義?
（注意：? 《共產(chǎn)黨宣言》有析蝴，? 只背一處）：? 真正的社會(huì)主義害捕，? 十九世紀(jì) 四十年代流行于德國(guó)知識(shí)分子中的一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，其代表人物有 赫斯闷畸、格律恩和克利蓋等尝盼。他們美化宗教式的小土地所有制，? 鼓吹用平均分配土 地使小私有者擺脫貧困和剝削佑菩。他們宣揚(yáng)用人類之愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義盾沫，? 把無(wú)產(chǎn)階 級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)成是一種“野蠻的破壞傾向” 。? 他們自稱是“德國(guó)的” 殿漠、“真正 的”社會(huì)主義疮跑，? 實(shí)際上成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者用來(lái)反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)的一種 工具。
馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中第一次經(jīng)典地表述了歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存 在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理凸舵，? 初步闡述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系失尖、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān) 系啊奄，使人們對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)建立在社會(huì)歷史發(fā)展的客觀 規(guī)律基礎(chǔ)之上，? 從而徹底批判了“真正的社會(huì)主義”掀潮，?標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)走向成熟菇夸。
四 、《德意志意識(shí)形態(tài)》? 中的歷史唯物主義方法
在《德意志意識(shí)形態(tài)》? 中仪吧，? 馬克思恩格斯指出庄新，?? 由于忽視歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 青年黑格爾派在歷史觀領(lǐng)域只能“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”薯鼠；? 由于“歷史生成視 野”的缺失择诈，費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)歷史觀把現(xiàn)實(shí)看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系， 導(dǎo)致了它對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)化解讀和人的解放問(wèn)題上的價(jià)值懸設(shè)的抽象思 維范式 出皇。? 因而上述兩者在歷史觀領(lǐng)域都陷入了唯心主義哲學(xué) 羞芍。? 就此馬克思指出：“德國(guó)哲學(xué)是從意識(shí)開(kāi)始，?因此郊艘，就不得不以道德哲學(xué)告終” 荷科。
馬克思哲學(xué)基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史生成分析方法的內(nèi)在統(tǒng)一，在如下幾個(gè) 方面闡述中充分展現(xiàn)：
?
（一）? 唯物主義的方法：? 實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)
馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)前提出發(fā)纱注、從實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人出發(fā)畏浆，? 他們所談?wù)摰氖翘?在現(xiàn)實(shí)中的 、? 可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的 狞贱、? 在一定條件下的發(fā)展過(guò)程中的人刻获。
人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，? 必須能夠生活斥滤，? 為了生活将鸵，? 首先就需要吃喝住 穿以及其它一些東西勉盅，? 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，? 即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身顶掉。
第二種活動(dòng)是草娜，得到了滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要痒筒，? 這也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一宰闰。
第三種活動(dòng)是通過(guò)生育達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，?即繁殖簿透。
上述三種活動(dòng)從人類出現(xiàn)以來(lái)一直起著作用移袍。生命的生產(chǎn)，? 無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)還是通過(guò)生育達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)老充，每次都表現(xiàn)為雙重 關(guān)系：一方面是自然關(guān)系葡盗，? 另一方面是社會(huì)關(guān)系。
? ? 在此基礎(chǔ)上啡浊，馬克思恩格斯指出：“不是意識(shí)決定生活觅够，而是生活決定意識(shí)”， 人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物巷嚣、歷史的產(chǎn)物喘先，? 而且只要人活著就仍然是這種產(chǎn)物。人們?cè)缙谕匀唤绲年P(guān)系就像動(dòng)物與自然界的關(guān)系廷粒，?他們的意識(shí)也僅僅是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)窘拯，后來(lái)這種意識(shí)隨著分工的出現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展和提高。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工坝茎。所以意識(shí)的出現(xiàn)也是一個(gè)基于人類生產(chǎn)活動(dòng)的歷史的發(fā)展過(guò)程涤姊。
由于把現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的自由與解放，而不是抽象的個(gè)人的自由與解放作為哲學(xué)探求主旨景东，? 馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展存在的矛盾及其根源砂轻， 進(jìn)而為人的自由與解放找到現(xiàn)實(shí)的科學(xué)道路，而不像傳統(tǒng)西方哲學(xué)特別是青年黑 格爾派那樣斤吐，? 由于秉承了?“意識(shí)決定生活”的唯心主義理念搔涝，? 進(jìn)而只能從意識(shí)、 精神的發(fā)展中去尋找人的解放之路和措。
（二）? 歷史生成的方法：? 社會(huì)分工與所有制的演變過(guò)程
馬克思恩格斯認(rèn)為：?“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平庄呈，? 最明顯地表現(xiàn)于該民族 分工的發(fā)展程度”，“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配派阱，? 而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的 不平等分配诬留，? 因而產(chǎn)生了所有制”，? 也就是說(shuō)，? 所有制的演變過(guò)程首先是由分工引起的 文兑。 馬克思恩格斯認(rèn)為? “分工和私有制是相等的表達(dá)方式盒刚，?? ......一個(gè)是就活動(dòng)而言，? 另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言” 绿贞。
通過(guò)歷史生成的方法因块，? 馬克思恩格斯揭示了分工導(dǎo)致城市與鄉(xiāng)村的分離，? 然 后導(dǎo)致工業(yè)從商業(yè)中分離的發(fā)展機(jī)制籍铁，? 指出正是在分工發(fā)展的不同階段上涡上，?相應(yīng) 出現(xiàn)了部落所有制、公社所有制和國(guó)家所有制拒名、封建的或等級(jí)的所有制等所有制 形式吩愧，? 進(jìn)而揭示出社會(huì)上存在的財(cái)產(chǎn)不平等、剝削現(xiàn)象增显、階級(jí)間的斗爭(zhēng)等是在分 工導(dǎo)致自由財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以后逐漸出現(xiàn)的雁佳。
（三）? 人的解放是一種? “現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)”
沿著歷史生成路徑，馬克思恩格斯批判了那種將共產(chǎn)主義作為價(jià)值懸設(shè)的理論同云，? 提出“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”甘穿，? 通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)律的剖析揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，? 從而找到人類解放的科學(xué)的現(xiàn)實(shí)道路梢杭。
（四）? 對(duì)共產(chǎn)主義及其前景的展望
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中， 馬克思恩格斯指出分工導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不同階段秸滴， 消除勞動(dòng)分工對(duì)人的限制武契，? 這是建立共產(chǎn)主義的關(guān)鍵因素 。? 因?yàn)榉止ひ坏┏霈F(xiàn)荡含， 每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動(dòng)范圍咒唆，? 這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，? 他不能超出這 個(gè)范圍释液，超出了這個(gè)范圍就失去了賴以生存的物質(zhì)生活資料全释。而共產(chǎn)主義社會(huì)里， 隨著分工的消除误债，?人和人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍浸船，? 社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)， 人們可以在任何部門(mén)內(nèi)自由發(fā)展寝蹈。
