上次我們了解了鐘嶸詩學(xué)觀之“破”帆啃，今天來學(xué)習(xí)“立”。
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寫作動機(jī)的激發(fā)窍帝，有賴于客觀事物的感召
氣之動物努潘，物之感人，故搖蕩性情坤学，形諸舞詠
氣指氣候疯坤，這句話是說氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人深浮，所以人們被激發(fā)出的感情压怠，便表現(xiàn)在吟詠與舞蹈中。即如《毛詩序》中言:“嗟嘆之不足飞苇，故永歌之菌瘫，永歌之不足蜗顽，不知手之舞之，足之蹈之雨让」透牵”
這跟《文心雕龍·明詩》所說：“人稟七情，應(yīng)物斯感宫患，”《物色》所說：“春秋代序刊懈，陰陽慘舒这弧，物色之動娃闲，心亦搖焉∝依耍……情以物遷皇帮，辭以情發(fā)”的說法同樣是正確的觀點(diǎn)。
這些都是講詩歌產(chǎn)生的原因蛋辈。你想啊属拾，一個人要表達(dá)自己的情感或想法，可不得張口說話或用肢體語言嘛冷溶。
但現(xiàn)實世界中有自然現(xiàn)象也有社會現(xiàn)象渐白，所以作者繼“四候之感諸詩”之后，又闡述了社會環(huán)境對詩人的感召逞频，突出了“群”和“怨”的作用纯衍。（詩可以興、觀苗胀、群襟诸、怨）
封建社會中，被壓迫基协、被損害的人們的痛苦生活歌亲，是產(chǎn)生文學(xué)作品的土壤。國家不幸詩家幸澜驮，杜甫陷揪、蘇軾、辛棄疾杂穷、李清照等悍缠，都是經(jīng)歷了國家民族和個人的苦痛之后，才創(chuàng)作出了經(jīng)典詩詞亭畜。
2
在詩歌創(chuàng)作問題上提出了滋味說
鐘嶸既然重視詩歌的“群”扮休、“怨”，就決定了他對詩歌的要求拴鸵，好的詩歌要有滋味玷坠。
什么是詩歌的滋味蜗搔？
指事造形，窮情寫物八堡，最為詳切樟凄。
詳指描寫的細(xì)致，切指描寫的深刻兄渺。比如謝靈運(yùn)的山水詩就是窮形盡象地去描寫自然景物缝龄。
那如何達(dá)到這種要求？
鐘嶸說要賦挂谍、比叔壤、興并重。做到言近旨遠(yuǎn)口叙，意在言外炼绘，言有盡而意無窮，也就是有限的內(nèi)容包含無窮的韻味妄田。
永嘉以后的玄言詩之所以“淡乎寡味”俺亮，就是由于“理過其辭”，“平典似《道德論》”
西晉永嘉時期的詩歌充滿了談玄說理的成分疟呐，大多數(shù)都是道家思想的注腳脚曾。比如謝靈運(yùn)的山水詩大多拖著一個“玄言的尾巴”。
試看其《登池上樓》
登池上樓
潛虬媚幽姿启具，飛鴻響遠(yuǎn)音本讥。
薄霄愧云浮，棲川怍淵沈富纸。
……
持操豈獨(dú)古囤踩，無悶征在今。
中間雖有“池塘生春草晓褪，園柳變鳴禽”的秀句堵漱，但從整體上看仍然是顯得晦澀，最后歸結(jié)為“持操豈獨(dú)古涣仿，無悶征在今”勤庐，仍舊沒有逃脫玄言的調(diào)子。
然則鐘嶸的滋味說好港，主要是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的形象性愉镰。在詩歌形式上，他并不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體钧汹，而極力主張五言丈探，因為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”拔莱。
《詩品》是我國“詩話”的最早一部作品碗降，在它以后隘竭，詩話著作，成為古代文學(xué)理論著作各種形式之一讼渊。
參考文獻(xiàn)：郭紹虞《中國歷代文論選》
