一
道，可道也拙徽，非恒道也刨沦。名，可名也膘怕，非恒名也想诅。
老子把“道”與“名”作為同一事物之兩個(gè)方面提出討論，第一次指出名與實(shí)淳蔼，個(gè)別與一般的區(qū)分侧蘸，同時(shí)他以“恒道”裁眯、“恒名”與“可道”“可名”即“無(wú)名”與“有名鹉梨，闡明事物實(shí)體與現(xiàn)象的辯證關(guān)係。
無(wú)名穿稳，萬(wàn)物之始也存皂；有名，萬(wàn)物之母也。
”道”旦袋、“無(wú)”二字與“無(wú)名”同為萬(wàn)物之始骤菠，可見“無(wú)”即無(wú)名，無(wú)名即“道”也疤孕。
故恒無(wú)欲也商乎，以觀其妙，恒有欲也祭阀，以觀其所徼鹉戚。
徼，循也（說(shuō)文）专控，要也（左氏文二年傳）抹凳，要求（漢書嚴(yán)安傳）。
蔣錫昌云伦腐，”故老子之”常無(wú)欲赢底，以觀其妙“，欲使人知無(wú)欲之為妙道柏蘑，而迫于虛無(wú)也幸冻，”常有欲，以觀其徼“欲使人知有欲要求之危險(xiǎn)咳焚，而行無(wú)欲以免之也嘁扼。”
兩者同出黔攒，異名同謂趁啸，玄之又玄，眾妙之門
王弼注云：“兩者“督惰，”始“與”母“也不傅。”同出“者赏胚，同出於“玄”也访娶。他認(rèn)為，老子以”玄“形容一種”冥默無(wú)有“的狀態(tài)觉阅。不是確定的名稱崖疤，是對(duì)道的形容，而是不可稱謂之稱謂典勇。
《老子》成書于2500年前劫哼，能深刻影響今天的人和現(xiàn)代管理學(xué)，而以當(dāng)時(shí)之科學(xué)技術(shù)和知識(shí)水平割笙，如何能寫出如此影響力的著作权烧？
筆者的理解是眯亦，老子通過(guò)類似沉思及冥想（同理莊子做白日夢(mèng)、佛陀練瑜珈般码、王陽(yáng)明躺棺材）的方法妻率，感受到一種冥默無(wú)有的狀態(tài)，或許能感覺到一種板祝，混沌如宇宙初開宫静，清明如萬(wàn)物即生的大腦神經(jīng)元體驗(yàn)，玄之又玄券时，又妙不可言囊嘉。
我們所有的愉悅，包括對(duì)顏色革为、聲音扭粱、氣味、味道震檩、觸覺琢蛤，甚至于性滿足、飲酒抛虏、吸毒博其，以至于心理潛意識(shí)，凡此種種迂猴，之所以能讓我們感覺到快樂慕淡，也許僅僅是因?yàn)槲覀兊钠鞴侔l(fā)展出對(duì)一段波長(zhǎng)的電磁波、周圍的震動(dòng)沸毁、空氣中的化學(xué)成分……等等的感知峰髓，之所以進(jìn)化出這些感觀和意識(shí)，或許也僅僅是出于基因自身繁衍之需要息尺。如此說(shuō)來(lái)每個(gè)人都是基因的奴隸携兵，我們生來(lái)受苦僅僅為了追求短暫的快樂（可以稱之為誘餌）。千百年來(lái)搂誉，一切條件都在改變徐紧，唯此本質(zhì)上并未改變。
普通人追求這些感管炭懊，窮其一生而無(wú)法達(dá)到巔峰體驗(yàn)并级，那些天賦異稟的人（或者稱圣賢）通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉達(dá)到了，或許他們也能更清晰地看清一切事物本質(zhì)的狀態(tài)侮腹，一切事物的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律嘲碧，是所謂的“道”，他們也了解順應(yīng)道的行為凯旋，是所謂的“德”呀潭。而他們更了解钉迷，即使是這一切的“道”“德”至非，其本身亦是虛無(wú)的钠署。
那么人就應(yīng)該“無(wú)為”么，相比于大乘佛教的空是“真空”荒椭，道家的“無(wú)為”其實(shí)是“有為”谐鼎，一切有為的人，英明如凱撒趣惠，他非常明白自己死后手空空什么也帶不走狸棍，而智慧如愛因斯坦這樣的科學(xué)家，也絕對(duì)明白真理無(wú)窮的道理味悄，那又怎么樣呢草戈？人一出生就向死邁進(jìn)，難道要像犬儒們一樣待在桶里曬太陽(yáng)侍瑟。胡適說(shuō)唐片，進(jìn)一步有進(jìn)一步的歡喜。筆者認(rèn)為我們像老子一樣涨颜，看清楚就好费韭，有些事既然無(wú)法避免，就讓我們拼命學(xué)習(xí)庭瑰、成長(zhǎng)星持、體驗(yàn)，順勢(shì)而為弹灭，然后督暂，順其自然吧。
