為什么說寫生是國畫學(xué)習(xí)和提升創(chuàng)作水平的重要途徑趟据？
國畫學(xué)習(xí)離不開“師古人和師造化”，“師古人”就是向前人或別人學(xué)習(xí)鼠哥，主要是臨摹，不管你是從古典山水還是現(xiàn)代山水入手，當(dāng)通過臨摹掌握到了基本的造型技法之后撩荣，一旦你開始獨(dú)立的創(chuàng)作，你會發(fā)現(xiàn)要擺脫別人的圖式很難饶深，因?yàn)榕R摹很容易形成思維定勢餐曹，總是“拿別人的眼睛來替代自己的眼睛（徐悲鴻語）”，畫出來的東西顯得千篇一律敌厘，這也是山水畫創(chuàng)作中最容易犯的通蔡ê铩：概念化、程式化。
“師造化”饱狂，到真山真水中去寫生曹步，到現(xiàn)實(shí)生活中去感同身受，正是打破這種概念化休讳、程式化的不二法門讲婚。
事實(shí)上，中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作中一直都很重視“師造化”俊柔，在師法古人的基礎(chǔ)上臨摹與寫生并進(jìn)筹麸，強(qiáng)調(diào)以大觀小，山水畫史上的幾次重要突破和變革婆咸，都與“師造化”有關(guān)竹捉，只是到了清初“四王”，一唯強(qiáng)調(diào)摹古尚骄，拋棄了“師造化”的傳統(tǒng)块差，進(jìn)而切斷了藝術(shù)與生活的關(guān)系，對后世山水畫創(chuàng)作產(chǎn)生了非常不好的影響倔丈。
近現(xiàn)代以來憨闰，徐悲鴻、錢松嵒需五、石魯鹉动、傅抱石、亞明宏邮、宋文治泽示、魏紫熙、李可染蜜氨、關(guān)山月械筛、黎雄才等一大批前輩先賢，強(qiáng)調(diào)深入生活寫生飒炎，催生了一大批新山水畫埋哟，形成了一次新的國畫創(chuàng)作高峰，一掃“四王”以降的那種概念化郎汪、程式化山水赤赊。
比如傅抱石，他始終堅(jiān)信“只有深入生活才能夠有助于理解傳統(tǒng)”“只有深入生活才能夠創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)”煞赢； 錢松嵒曾十分認(rèn)真地研究過石濤和石谿畫作中的實(shí)景山勢抛计，體會他們作品中的構(gòu)境及用筆，并得出：“師古人在于接受優(yōu)良傳統(tǒng)照筑，還必須深入生活爷辱，把古人淵源在生活中核對录豺，會有左右逢源之樂，再后創(chuàng)作”饭弓。
繪畫說到底是審美的表現(xiàn)双饥，不管你是寫實(shí)還是寫意，具象還是抽象弟断，所有的“意象”都是現(xiàn)實(shí)的某種主觀影像和高度概括咏花，都離不開現(xiàn)實(shí)生活，走出書齋阀趴，到現(xiàn)實(shí)中去感受自然的神奇造化昏翰、社會的鮮活生動，是每個藝術(shù)家的題中之議刘急。
對景寫生棚菊，就是一種很好的感受生活的方式，也是一種觀察能力訓(xùn)練叔汁、造型技法訓(xùn)練统求、創(chuàng)作能力的訓(xùn)練，同時更加有利于理解和把握傳統(tǒng)繪畫中的各種技法据块，理解傳統(tǒng)山水中各種圖式码邻、程式與現(xiàn)實(shí)生活的源流關(guān)系，進(jìn)一步提升對畫理的認(rèn)識另假。
寫生對于一個成熟畫家來說像屋，現(xiàn)實(shí)生活中各種生動的場景、美的構(gòu)圖边篮，不僅能激發(fā)創(chuàng)作沖動己莺，更重要的是可以打破自己思維的陳規(guī)貫性，擴(kuò)大山水畫的表現(xiàn)領(lǐng)域戈轿，豐富山水畫的表現(xiàn)語言凌受，賦予作品更多的生活氣息和時代氣息。
文/子語? 整理自張際才中國寫意山水畫訓(xùn)練營教學(xué)現(xiàn)場
圖片選自《怎樣畫寫意山水》（2017年版）凶杖、《張際才山水畫冊》（2020年版）及張際才寫生作品
