原文

顏淵問為邦腥例。子曰：“行夏之時，乘殷之輅酝润，服周之冕燎竖，樂則《韶》《舞》。放鄭聲要销，遠侫（ni?ng）人构回。鄭聲淫，侫人殆疏咐【杵荆”

華杉詳解

顏淵問治國之道，孔子回答說：“用夏朝的歷法凳鬓，乘殷朝的車，禮樂用舜代的韶樂患民。放棄鄭國的音樂缩举，遠絕巧言諂媚的人。因為鄭國的音樂太淫匹颤，而佞人太危險了仅孩。”

朱熹注解說：“顏子王佐之才印蓖。故問治天下之道辽慕。曰為邦者，謙辭赦肃〗︱龋”這話很不得了，在朱熹的眼里他宛，顏淵之才船侧，之德，不是輔佐一下魯君厅各、衛(wèi)君之類镜撩，而是可以輔佐周天子，治全天下队塘，他問“為 邦”袁梗，只問一國，那是謙辭憔古，話里問的是一“邦”遮怜，心里問的是“周 朝聯(lián)邦”，是全天下投放。而孔子也知道他問的是全天下奈泪，孔子給他的回答，和答別人不一樣，答得十分具體涝桅，師徒倆直接就討論具體問題:

第一條拜姿，用夏朝的歷法。

歷法冯遂，可以說是文明的第一件事蕊肥。魯濱孫一個人漂到孤島上，他 也要每天在石壁上刻一道蛤肌，記一記日子壁却。歷法也是治國第一件事，因為歷法代表政權裸准，建國先定紀元展东，定年號，定歷法炒俱，是天子的第一責任盐肃，也是第一權力，給全天下定哪年是元年权悟，一年多少天砸王，每個月多少天，什么時候是正月峦阁，什么時候是初一谦铃，什么時候是閏月等等，并且給各種國事榔昔、政事驹闰、農(nóng)事、祭祀定個日子件豌。前面《八佾》（yì）篇我們不是學習過“告朔餼（xì）羊”的故事嗎疮方，周制，天子于每年冬季把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯茧彤，叫“告朔”骡显。朔，就是新月曾掂，每月初一惫谤，告訴你什么時候是正月，哪一天是初一珠洗。諸侯呢溜歪，每月朔日（陰歷初一）行告廟聽政之禮，開月例會许蓖。

這樣我們就理解朱熹的注解了蝴猪，孔子第一句就回答用什么歷法调衰， 歷法代表政權，是天子的事自阱，不是邦國諸侯的事嚎莉。所以朱熹說顏回問邦是謙辭，他問的是天下沛豌，孔子答的也是天下趋箩。

孔子身在周朝，他不是一直倡導要恢復周禮嗎加派？怎么第一大事就 是要恢復夏歷呢叫确？這是實事求是，對前代的政舉芍锦，實事求是地分析竹勉， 加以損益，該刪的刪娄琉，該增的增饶米，該繼承的繼承，該改正的改正车胡。

前面說了，歷法代表政權照瘾，歷代新朝建立匈棘，第一是要改紀元，定 年號析命。這個主卫，一直持續(xù)到民國，以1912年為民國元年鹃愤。中華人民共和國建立簇搅，才確立公元紀年，和全世界接軌了软吐。第二呢瘩将，還要定歷法，中國的陰歷是漢朝成型的凹耙，一直用到清朝姿现，辛亥革命后改用陽歷，中華人民共和國成立肖抱，也確定了用陽歷备典。

在夏商周時代呢，除了定紀元意述、定歷法提佣，它還要改正朔吮蛹，把哪個 月是正月也給改了“杵粒孔子說要恢復用夏歷潮针，就是因為夏歷、殷歷槐壳、周歷然低，正月都不一樣。夏歷的正月务唐，就是我們現(xiàn)在用的陰歷的正月雳攘。殷歷呢，它把正月往前面提了一個月枫笛，以陰歷的十二月為正月吨灭，為一年的開始。到了周朝刑巧，又把正月再提前一個月喧兄，以陰歷十一月為正月。?所以夏商周三朝啊楚，春夏秋冬的開始時間都不一樣吠冤，各差一個月。夏歷現(xiàn)在叫陰歷恭理，又叫農(nóng)歷拯辙，為什么呢，它是最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的颜价。正月就差不多春天來了涯保，該準備播種了，符合春種秋收的節(jié)奏周伦。所以孔子說應該恢復夏歷夕春。不過等秦始皇統(tǒng)一天下，他要和前朝不同专挪，他把正月 又提前了一個月及志，到陰歷十月，春夏秋冬全亂了寨腔。

最后誰聽了孔子的意見呢困肩？漢武帝。到了漢朝脆侮，漢武帝恢復了夏 歷的正朔锌畸，以夏歷正月為正月，這才一直沿用到我們今天靖避。我們過的春節(jié)潭枣，正月初一比默，就是夏歷的正月初一，按孔子的意見辦了盆犁。

第二件事命咐，坐殷朝的車。輅谐岁，音lu?醋奠，本指大車前的橫木，也指大 車伊佃，也寫作“路”窜司，因為在路上跑嘛。殷朝的輅航揉，又稱木輅塞祈，就是木材做的，上漆而已帅涂。到了周朝议薪，比較奢侈，周制有五輅媳友，玉斯议、金、 象醇锚、革捅位、木，前面四等分別鑲嵌玉器搂抒、金子、象牙尿扯、皮革求晶。孔子認為衷笋，木輅就可以了芳杏，車的大小規(guī)格，已經(jīng)可以區(qū)別出身份大小尊貴辟宗， 何必還要奢侈裝飾爵赵。比如現(xiàn)在你用奔馳600做國賓車，已經(jīng)可以了泊脐，不必再改裝各種配置空幻，搞得花里胡哨的。上面這么搞容客，老百姓開一個奧拓他也要改裝秕铛，全民奢侈浮華之風就帶起來了约郁。

第三件事，服周之冕但两。冕鬓梅，是祭祀服裝的禮帽，音“免”谨湘，也有 “免”的意思绽快，有一個帶子系在下巴上，免得它掉下來紧阔。周朝的冕坊罢， 朱熹注解說，周朝的冕寓辱，“雖華而不為靡艘绍，雖費而不及奢”，很華美秫筏，很費工費料诱鞠，但又還不至于奢靡≌饩矗孔子是最重視祭祀的航夺。他不是說文質彬彬嗎，在平常坐的車上崔涂，取質阳掐，在祭祀大典的禮服上，取文冷蚂。

第四件事缭保，“樂則《韶》舞”。這個我們一開始《八佾》篇就學 過:“子謂《韶》:‘盡美矣蝙茶，又盡善也艺骂。’謂《武》:‘盡美矣隆夯， 未盡善也钳恕。’”《韶》蹄衷，是舜帝的音樂忧额。舜是堯禪位給他，得位中正 平和愧口，孔子也說過睦番，無為而治的，恐怕只有舜吧耍属，因為堯給他打好了 基礎抡砂，下面一班大臣也得力大咱。所以舜的音樂，樂音盡美注益，又一片祥 和碴巾，全是善意，盡善盡美丑搔。周朝的音樂呢厦瓢，是周武王制定的。周武王 是革命伐紂而有天下啤月，他的音樂煮仇，是革命歌曲，雖然也美谎仲，但是有殺 伐之氣浙垫，所以盡美，而不盡善郑诺。如今天下已經(jīng)定了幾百年了夹姥，孔子建 議恢復舜帝的韶樂，不要再用武王的殺伐之樂了辙诞。

第五件事辙售，“放鄭聲”，因為鄭聲淫飞涂。

鄭聲旦部，是鄭國的音樂，要放棄鄭國的音樂较店，因為鄭國音樂屬于 “淫聲”士八。淫，不是指男女之事梁呈。淫婚度，是放縱，恣肆捧杉，過度，無節(jié)制秘血。比如淫雨綿綿的淫味抖，是雨下得過了。音樂陶冶人的情操灰粮，要中正平和仔涩，如果哀而過悲，樂而發(fā)狂粘舟，憤而生恨熔脂，愛而生怨佩研，都是淫聲。

《樂記》說：“世亂則禮慝（te?）而樂淫霞揉。是故其聲衰而不莊旬薯， 樂而不安，慢易以犯節(jié)适秩，流湎（miǎn）以忘本绊序。廣則容奸，狄則思欲秽荞。感條暢之氣骤公，而滅平和之德，是以君子賤之也扬跋〗桌Γ”

我們常說，世風日下钦听，就禮崩樂壞洒试。什么叫禮崩樂壞，就是這里 說的“禮慝而樂淫”彪见，慝儡司，是奸邪。世道昏亂余指，禮就衰敗捕犬，樂就淫 佚。所以酵镜，樂的聲音悲哀卻不莊重碉碉，喜悅卻不安詳，散漫而不合節(jié)拍淮韭，放縱而喪失法度垢粮。緩慢的節(jié)奏中包藏著邪惡，急促的節(jié)奏則刺激欲念靠粪。感受亂逆的氣息蜡吧，滅除平和的德性，因此君子輕賤這樣的音樂占键。

《周官?大司樂》說：“凡建國禁其淫聲昔善、過聲、兇聲畔乙、慢聲君仆。”建國大業(yè)完成了，那些煽動仇恨的歌返咱，就不要再提倡了钥庇，要走向安定祥和、和諧社會咖摹。

《禮記》說：“凡奸聲感人评姨，而逆氣應之；逆氣成象楞艾，而淫樂興焉参咙。正聲感人，而順氣應之硫眯；順氣成象蕴侧，而和樂興焉×饺耄”奸邪之聲净宵， 也能感動人，則逆亂的風氣就會相應而生裹纳；逆亂的風氣成了氣候择葡，淫樂之風就會興起。若是純正無邪之聲能感動人剃氧，則和順的風氣就會相應而生敏储；和順的風氣表現(xiàn)出來，和樂之風就會興起朋鞍。

音樂不僅是治國的大事已添，也是教育的大事±乃郑孔子說“興于詩更舞，立于禮，成于樂”坎吻，即人的修養(yǎng)缆蝉，開始于學詩，自立于學禮瘦真，成就于學樂刊头。

現(xiàn)在是自由的現(xiàn)代社會，沒有誰禁止大家聽什么樣的音樂诸尽。但是 作為領導者原杂，倡導什么樣的音樂，仍是國之大事弦讽。作為家長污尉，給孩子聽什么樣的音樂；作為個人往产，選擇聽什么樣的音樂被碗，都是要高度重視的事情。

很多企業(yè)仿村，作為企業(yè)文化锐朴，也有企業(yè)歌曲，但是蔼囊，沒有真正深刻的認識焚志，或者也沒有那個水平，流于形式畏鼓，不能深入人心酱酬，不能發(fā)揮作用，這也是一個企業(yè)管理的大器云矫，能懂得的人太少了膳沽。

第六件事，“遠侫人”让禀，因為“侫人殆”挑社。

“侫”，同“佞”巡揍，兩層意思痛阻，一是有才智，故自稱“不佞”腮敌， 就是“不才”的意思阱当；二是巧言諂媚。所以侫人缀皱，就是有才智斗这，特別是有口才，特別能諂媚巴結蠱惑他人的人啤斗。這樣的人特別特別多表箭，互聯(lián)網(wǎng)時代更多，因為蠱惑人的渠道更方便了钮莲。

“侫人殆”免钻。“殆”崔拥，同《孫子兵法》“知己知彼极舔，百戰(zhàn)不殆” 的殆，就是完蛋链瓦，你別不信拆魏，侫人能讓你完蛋盯桦。侫人和鄭聲一樣，都能惑人心智渤刃，把人導入歧途拥峦。跟什么人在一起，你就會變成什么人卖子， 這是人的本能略号，所以，要非常謹慎地選擇自己接近的人洋闽，選擇自己玩樂的圈子玄柠。遠小人，是最重要的修身原則诫舅，也是最重要的管理原則羽利。

在遠小人這個問題上，最重要就一條刊懈，千萬不能自信铐伴。不要相信 自己能“出淤泥而不染”。或者自以為能把握住，能限制住小人埠偿。自信是成功人士最大的弱點，是“致命的自負”户矢，會吃大虧，遭大難殉疼， 殷鑒不遠梯浪，誰呢？齊桓公小白瓢娜。管仲臨死挂洛，要他疏遠易牙、開方眠砾、豎刁虏劲，他不聽，繼續(xù)重用三人褒颈，結果等他生病臨死柒巫，諸公子爭位，三人作亂谷丸，都沒人給他送飯吃堡掏，齊桓公是活活餓死的，餓死之后刨疼，尸體停了六十七天沒人管泉唁，生了蛆鹅龄，蛆蟲都從窗戶爬了出來。等公子們爭位塵埃落定亭畜，新君無虧才把他葬了砾层。

齊桓公為什么會落到這步田地？因為他自信贱案，他認為自己把握得 住，控制得了止吐，其實任何人都把握不住宝踪，控制不了。你能相信自己比齊桓公還偉大嗎?

君王為什么需要佞臣呢碍扔，因為佞臣能讓你舒服死瘩燥！如果周圍都是 像李世民時候的魏征那樣的人，像爸爸一樣盯著你不同，限制你厉膀，實際也是一種道德控制，那有時真覺得了無生趣二拐，我就成了一部治國機器服鹅，我也是人！我就不能享受生活嗎百新？

但是企软，真不能。后來的李隆基就享受生活饭望，太享受了仗哨，把國家給 享受垮了。

所以你要想享受生活铅辞，你就徹底退出江湖厌漂，把權力交給別人。又要在位子上斟珊，又要享受生活苇倡，那是要亡國的。公司也一樣囤踩，老板不能 “半退休”雏节，你想享受生活，玩兒著干高职，就會死得很難看钩乍，別人超過了你，你面子很難受怔锌，再想殺回來寥粹，以為自己又是一條好漢变过，其實晚了，不是了涝涤，好漢已經(jīng)換了好幾茬了媚狰。要退就退干凈，一切成敗與我無關阔拳，我也不追求崭孤。有追求，就老老實實干糊肠，別松勁辨宠。

諸葛亮總結了六個字：“親賢臣，遠小人货裹∴托危”這個一刻也不能放 松。不過弧圆，他這話寫給阿斗赋兵，也是對牛彈琴∩υぃ《資治通鑒》我來來回回讀了三遍霹期，一千三百多年治亂興衰，來來回回拯田，就六個字：“親賢臣经伙，遠小人∥鸸”

“親賢臣帕膜，遠小人”，這六個字著作權是諸葛亮的溢十，之前是孔子的思想垮刹，再之前呢，是黃帝時期的一個牧馬童提出來的张弛。

《莊子》記載荒典，黃帝出游迷路，問誰都不知道吞鸭，碰到一個牧馬童寺董，他知道得清清楚楚。黃帝說刻剥，哎呀你啥都知道呀遮咖！我問問你，怎么治天下你知道不?

小童曰：“夫為天下者造虏，亦何異于牧馬者哉御吞！亦去其害馬者而已 矣麦箍！”黃帝再拜稽首，稱天師而退陶珠。

小童說治天下和牧馬沒區(qū)別挟裂，就是把害群之馬清理出去就是了。?黃帝馬上下拜揍诽，說這牧馬童是上天派來教他的老師诀蓉。

清理害群之馬，比找出千里馬還重要暑脆。因為千里馬其實不用你找渠啤，環(huán)境好了，他自己會冒出來饵筑。但是有害群之馬，這組織好不了处坪，你也好不了根资。

在遠小人這個問題上，最重要就一條——千萬不能自信——自信同窘，是成功人士最大的弱點玄帕。

劉澔覺

這里一共有六條治國標準，這是給企業(yè)領導人看的想邦，企業(yè)家不是你坐在那個位置上是企業(yè)家裤纹。我們現(xiàn)代人都可以站在現(xiàn)在回望過去，有那么長的歷史丧没，這里有多少的智慧可以被挖掘鹰椒，有多少智慧可以幫助你學習成長。這是我出生在這個時代最大的幸事呕童，更不要說漆际，這些智慧唾手可得，互聯(lián)網(wǎng)隨便你搜索夺饲。

我想去到彼岸奸汇，我要做什么呢？

第一終身學習這些智慧往声，我知道我學習不完擂找，所以一定要有自己的主線，不亂學浩销。知行合一的學贯涎，想做，不會做的慢洋，都要研究學柬采。

第二是聽話欢唾，不要自己創(chuàng)造什么道理，這治國的大道都明確的整理清楚了粉捻，你還有什么道理要自己在創(chuàng)造一遍的礁遣？好好體會，好好實踐肩刃，好好體驗祟霍，好好感受，好好覺悟盈包。

第三就是不要讓自己舒服沸呐，現(xiàn)在生活太好了，各種生活便利呢燥，安排的妥妥的崭添。不讓自己舒服，不是不使用這些便利叛氨，而是要時刻的走出舒適圈呼渣，給自己敲警鐘。利用時代的便利寞埠，讓自己的效率變高屁置，這效率高也不是讓你成為賺錢的機器，是讓你成為更好的自己仁连。

第四也是最重要的蓝角，為什么放到第四呢，我覺得先把前面三個做到才能做到第四饭冬，那就是交朋友了使鹅，你要和什么樣人在一起，做什么昌抠，怎么做并徘。這算是每個人的人生主旋律了吧，想要實現(xiàn)那樣的額目標扰魂，這就是你目標的配置麦乞。

而想要到達彼岸，攀登山峰劝评，登上山頂姐直，這些就是你的基石。每個人都是如此蒋畜，區(qū)別在于形式声畏，方法，工具不一樣，但最終都要到達插龄。