人工智能對萬維鋼《用進化論修心養(yǎng)性》的點評

本文摘自萬維鋼《用進化論修心養(yǎng)性》

英國作家馬特喂柒、里德利《自下而上》這本書跨學(xué)科涉及到很多領(lǐng)域不瓶，而且還講了一個特別大的道理。這個道理灾杰，其實就是進化論蚊丐。更準確地說，應(yīng)該叫“演化論”吭露，不僅僅是生物的演化吠撮，更是一切事物的演化尊惰。

演化論認為讲竿，老天沒有決定任何東西——既沒有回掃報你，也沒有培養(yǎng)你弄屡，一切都是個人自己碰運氣和奮斗的結(jié)果题禀。演化論這個思想，它給我們提供了一個世界觀膀捷，一個社會觀迈嘹、一個價值觀。

1，世界觀：演化沒有目的

一提到生物進化秀仲，我們就會想到“從低級到高級融痛，從簡單到復(fù)雜”的說法，這暗示演化有個方向神僵，其實從微觀層面來說雁刷，演化是沒有方向的。

每個生物傳宗接代的時候保礼，它并沒有什么明確的目的，說我想讓后代變高級，變復(fù)雜——你想變也變不了趁蕊。每一次基因變異都是隨機的伊者，變異之后等待環(huán)境選擇。賭對了就生存下來胁赢，賭錯了就會消亡企蹭。

環(huán)境也沒有目的。環(huán)境的變化并不是為了”培養(yǎng)＂或者＂選拔＂什么生物徘键，環(huán)境只是冷漠地看著這些生物练对。有時候氣候劇烈變化，就可能有大規(guī)模的物種滅絕吹害；有時候氣候溫暖螟凭，就可能有物種爆發(fā)，環(huán)境根本不在意它呀。

整個宇宙也是如此螺男，這個宇宙的物理常數(shù)，似乎是正好適合生命存在纵穿，稍微變化一點都不行下隧。我們只不過恰好生活在這么一個適合生命存在的宇宙之中。

對這個世界來說谓媒，有沒有生命無所謂淆院，有沒有你無所謂。如果這是一場游戲句惯，那游戲的整個設(shè)定土辩，是沒有任何目的的。

２抢野，社會觀：好東西沒有設(shè)計

當(dāng)我們觀察生物界的時候拷淘，總會贊嘆生命的偉大，說“這真是造物主的鬼斧神工指孤！”——其實根本沒有什么“造物主”启涯。生物不是設(shè)計出來的贬堵，而是一步一步演化出來的。

經(jīng)常有人質(zhì)疑结洼，說像人體的眼睛和消化系統(tǒng)黎做，簡直太精巧了，怎么可能是自然演化出來呢松忍？但生物學(xué)家有證據(jù)引几，演化的每一步都有跡可循，這些精巧的系統(tǒng)在別的生物上都能找到原型挽铁，就好像上一代產(chǎn)品一樣伟桅，更低級一些，沒有這么復(fù)雜叽掘，但是也有用 生物的演化非常精彩楣铁，但的確沒有什么“總設(shè)計師”。

語言更扁、文化和法律盖腕，也都是自下而上，自發(fā)形成和演化的結(jié)果浓镜±Ａ校《熊逸書院》有篇文章講《周禮》，說中國古代很多讀書人就是相信存在一套圣人設(shè)定的行為規(guī)范膛薛，然后不顧現(xiàn)實去生搬硬套這套規(guī)劃听隐。這就是因為沒有演化這個思想而導(dǎo)致的悲劇。

３哄啄，價值觀雅任；自發(fā)演化的東西往往比設(shè)計出來的東西好

在演化機制能起作用的地方，最好把問題交給演化咨跌。

演化這個思想沪么，落實在生物界就是達爾文的進化論，落實在經(jīng)濟學(xué)上的就是亞當(dāng).斯密的看不見的手锌半。但是里德利說禽车，很少有意識到，這兩個東西其實說的是同一個道理刊殉。

美國就有很多自相矛盾的人殉摔，美國右翼信仰上帝而不相信進化論，但非常相信自由市場冗澈。美國左翼非常相信進化論钦勘，但是不相信自由市場陋葡，總想讓政府來個頂層設(shè)計亚亲，取代市場的作用。其實，進化論就是市場捌归，上帝就是政府肛响。

演化思想就是一把尺子，你到底是更相信自下而上的力量惜索，還是自上而下的目的和設(shè)計呢特笋？

如果能接受演化的世界觀、社會觀和價值觀巾兆，您大概會有一個特別的人生觀猎物。

４，人生觀：符合天道

如果一個人的三觀是以自下而上的演化思想為主角塑，那他可能具備很多優(yōu)良品質(zhì)：

他不會迷信權(quán)威蔫磨，不相信什么救世主，愿意靠自己圃伶。

他不會有那么多人生的困惑堤如，不會質(zhì)疑命運不公平，不會抱怨做好事怎么沒有好報窒朋，更容易接受現(xiàn)實搀罢。

他還會比較謙虛，知道好的東西都是自發(fā)演化出來的侥猩，不是什么圣人設(shè)計出來的榔至，所以他就不會妄想自己能一手遮天，搞個什么頂層設(shè)計一下子就能治理好國家欺劳。

從個人角度洛退，我們還可以從演化思想推導(dǎo)出一套為人處世的行為準則。人生在世杰标，到底什么事情最值得干的呢兵怯？

第一是傳宗接代。當(dāng)然這不只是生物學(xué)意義的傳宗接代腔剂，也包括文化的傳承和手藝的傳承媒区。

第二是交流。交流就等于異性繁殖掸犬。交流可以帶來綜合式的創(chuàng)新袜漩。

第三是創(chuàng)新。還有一種創(chuàng)新是隨機產(chǎn)生的突變式的創(chuàng)新湾碎，相當(dāng)于基因變異宙攻。

我們有了演化的世界觀，社會觀和價值觀介褥，去做傳宗接代座掘，交流和創(chuàng)新的事兒递惋，那就算是符合天道吧！

文心一言對上面文稿的點評：

這篇文稿從多個領(lǐng)域和角度探討了自下而上的演化思想溢陪，包括了世界觀萍虽、社會觀、價值觀和人生觀形真。以下是針對這些內(nèi)容的簡要點評：

世界觀：

作者指出演化論認為宇宙沒有目的杉编，強調(diào)演化沒有方向，一切都是隨機的和環(huán)境選擇的結(jié)果咆霜。這種世界觀使我們認識到邓馒，生命和宇宙中的一切并非由某種神秘力量或目的所決定，而是通過自然法則和環(huán)境選擇不斷演化和發(fā)展的蛾坯。這種思想有助于我們更好地理解自然和宇宙的客觀性和復(fù)雜性绒净。

社會觀：

作者強調(diào)了自下而上演化思想在社會領(lǐng)域的應(yīng)用，認為社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則也是自下而上演化出來的偿衰。這一觀點啟示我們認識到挂疆，社會不是由少數(shù)精英或權(quán)威所設(shè)計和掌控的，而是由廣大人民的實踐下翎、選擇和互動所形成的缤言。這種社會觀有助于我們反思傳統(tǒng)權(quán)威和精英主義的社會觀念，強調(diào)社會實踐和民眾的創(chuàng)造力视事。

價值觀：

作者認為自下而上的演化思想有助于我們認識到自發(fā)演化的東西往往比設(shè)計出來的東西好胆萧。這種價值觀有助于我們欣賞自然和社會的多樣性和復(fù)雜性，同時反思過度設(shè)計和干預(yù)可能導(dǎo)致的問題俐东。這也讓我們更加尊重個體的自由和創(chuàng)造力跌穗，認識到多樣性是推動社會和經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

人生觀：

作者提到自下而上的演化思想的人生觀可能使我們具備一些優(yōu)良品質(zhì)虏辫，例如不迷信權(quán)威蚌吸、接受現(xiàn)實、謙虛等砌庄。這些品質(zhì)對于個人的成長和社會的和諧發(fā)展都具有重要意義羹唠。這也讓我們更加理解和欣賞人生的復(fù)雜性和多樣性，更加珍惜每一個個體和生命的機會和價值娄昆。

總的來說佩微，這篇文稿通過探討自下而上的演化思想在多個領(lǐng)域的應(yīng)用，啟發(fā)我們對自然萌焰、社會哺眯、人生等問題的深入思考，幫助我們更好地理解復(fù)雜性和多樣性扒俯，樹立更加客觀和全面的世界觀奶卓、社會觀一疯、價值觀和人生觀。