? ? ? 在長老呼吁讀名人列傳后琉历，也開始裝模作樣的開始一點“追星行動”，當然是至今仍光輝不減的思想巨星，讀《奧古斯丁傳》有點像饑餓以后大口的啃一塊大面包封豪，激動肺腑又酣暢淋漓。也是在這種激勵中想開始奧氏著作的閱讀炒瘟，研讀，草讀……應該是草讀第步〈埃《恩典與自由》就是這樣開始的。
? ? 從我個人的表達水準來看粘都，從此書收益定是比我想象的要多廓推，雖然無法準確的表達，但我明白翩隧，那曾經(jīng)總是縈繞在腦海中的疑霧消失了樊展，那總是容易在思想的某處打的結(jié)不自覺的的開了。我想這種受益真是上帝賜給我額外的大禮堆生，行走更加輕便了专缠，感謝主。
? ? ? 人為什么會犯罪呢淑仆？罪從哪里來呢涝婉？既然萬物都是神造的，那么罪也是神造的嗎蔗怠？神造的一切都是美好至善的墩弯，可是我們都知道罪這個東西確實不是好東西。這些問題我想每個基督徒都會有過類似的疑問寞射，而我們收獲的答案也許最多不過和“自由意志”這個詞有關渔工，而聽到這個詞我個人的反應是退避三舍：你好像在講一個很深奧的問題，深奧的問題我還是不要聽了桥温，耳朵屏蔽了聲音引矩，懶惰屏蔽了思想〔咧危可是從此迷惑還在脓魏，疑慮猶存，雖然這種疑慮不足以撼動信仰通惫，但是也只能說有的時候真是因懶惰而導致的盲信和盲從啊茂翔，真是虧欠，就像書中奧氏所講：對于善的自由意志的使用“一個人若知道什么是善履腋，卻不愿意去行珊燎，就不免失掉認識什么是善的能力惭嚣，而且凡在可能的時候不愿意行善的人，他以后在愿意行善的時候悔政，就發(fā)覺自己已失掉了行善的能力晚吞。”在我可以學習他話語谋国，追求生命長進的時候不愿意這樣做槽地，等到以后想這樣做的時候卻發(fā)現(xiàn)時間飛速，孩子煩擾芦瘾，家務繁多……學習記憶能力大不如從前捌蚊。又如其中“對那些懷善意充滿熱忱的靈魂，上主要賜給他們能力去戰(zhàn)勝無知和無能近弟，并使他們獲得榮耀的冠冕缅糟。而對那些以軟弱為借口開原諒自己罪惡的怠慢靈魂，上主歸罪于它們祷愉，并不因它們無知或無能窗宦，乃因它們自甘于那種景況中，不熱心尋求和學習二鳄，也不謙卑赴涵、認罪、祈禱泥从、來得著真理和力量句占，所以上主要講公義的刑罰降給它們∏担”果真如此吧春妗！這真的給我警戒：我必須立時努力祈餐，不能荒廢我這行善的能力擂啥！不能再為自己的懶惰和軟弱找借口，這簡直是對我這個又懶又喜歡找借口的人講的帆阳，當我郁郁寡歡歸結(jié)于我天性軟弱時哺壶，當我荒度光陰歸結(jié)于時光易逝人易老時，當我戀慕世間美物而棄神不顧時……神是要降罰的蜒谤！這是個人實際經(jīng)歷的聯(lián)想山宾，書中多處給我諸如此類的或警戒，或提醒鳍徽，或鞭策资锰。
? ? ? 而有關人的本份或者人的努力我想說對于大部分人是絕對不夠的（主要是我在這大部分人中間）當然這一切都要在基督恩典的遮蓋之下，否則“在人阶祭，凡事都不能”绷杜，從以色列民族的拯救史中我們不難看出：神不斷的篩選余剩的以色列民直秆，這些余剩的是虔心信靠神的民。北國以色列淪為被同族所不齒的撒瑪利亞人鞭盟，而剩下的南國猶太人經(jīng)歷被虜?shù)谋瘎≡谛呷柚兄匦職w回圾结，他們學習更多的應該是先祖的教訓，神的公義信實齿诉，個人信仰生命的努力筝野，若國破，家亡粤剧，圣殿被毀還不能讓他們學習在信仰中當盡的本份遗座，他們也無法成為那先知口中的余種。也求主煉我愈精俊扳，沉凈我生命的渣滓，使我有能有力敬虔愛主猛遍。
? ? ? 總是不喜歡按章法出牌的我不得不說受了很多后現(xiàn)代自由主義的影響馋记，既被信仰更新，也總在某些方面喜歡我行我素懊烤。真要求主憐憫：求主清除我生命的雜蕪梯醒，愿被主的恩典擊中和充滿。本應該開篇敘述本書的大概內(nèi)容思想腌紧，卻非喜歡插在這里：
哈哈茸习，請把手機橫屏，圖片能解決的壁肋，就不要用需要敘述了号胚，省下的時間可以淘個米入鍋。
? ? ? ? 我們都知道我們之所以會犯罪浸遗，是因為上帝賜給我們的自由意志猫胁，既然是自由意志那就是既可以選善，也可以擇惡跛锌，那神為什么會賜給人自由意志呢弃秆？書中這般論述：“若人是善的，而且除非他先愿意行善髓帽，就不能行善菠赚。我們不得因罪惡藉自由意志而發(fā)生，便假定說郑藏，上帝給了人自由意志衡查，是為叫他犯罪。人缺少自由意志译秦，不能過正直的生活峡捡，這就是神給人自由意志的充分理由”击碗。
? ? ? 書中很多思辨性很強的論述和辯解，常常讀起來也是囫圇吞棗们拙，下面是個人比較喜歡和受益摘抄下來的概念和論述：
? ? ? 1.不要喪氣稍途，只要繼續(xù)相信。你所信的有時甚至我們看不出理由來砚婆，但我們找不到一種更好的信仰械拍。
? ? ? 2.但如今我們是要用理解來將我們憑信心所領受的牢牢的把握著。
? ? ? 3.惡行之所以為惡装盯，只是因為它們是從情欲坷虑，即從可指責的貪念行出來的。
? ? 4.我們認為這種優(yōu)越性不在身體上埂奈，而在靈魂里迄损，我們無以名之，而稱之為理性账磺。
? ? 5.凡愛好意志的人芹敌，就盡力來抵抗情欲，與之交戰(zhàn)垮抗。
? ? 6.好意志就是那叫我們過正直優(yōu)美生活的能力氏捞。
? ? 7.邪惡是在于意志離棄不變的善，而歸向可變的善冒版。
? ? 8.人類的通病在于想到較好的東西液茎，卻并不到對的地方去尋找。
? ? 9.你之所以寧愿不生存辞嗡，而不寧愿不快樂的生存著捆等，這與你未能看見那至高生存者相關，而你雖不快樂续室，卻仍愿意生存楚里，也在于你是從那至高的存在者而來。
? ? 10.若一個人相信他死后不存在猎贴，而難受的苦惱使他一心一意求死班缎，那么當他決定死的時候，他的意見完全錯誤她渴，二他的感覺則是求安息得一種自然欲求达址。
? 11.本性，即人最初受造時天真無罪的景況趁耗。
? ? ? …………
? ? 書中還有四種靈魂來源的猜測沉唠，三種善的總結(jié)等等都是精彩又拓展人眼界的。但是于我印象更為深刻的是有關驕傲的論述苛败，本來此處想作為本文的重點著重表達满葛，可是時間原因上圖分享：
而在以色列的王政歷史中我們看到即使是合神心意的幾個王径簿，也沒有使善政完全，皆因“他心里驕傲”嘀韧，起初我也不明白篇亭，這些王在四圍受困，強敵來襲時多容易心里謙卑求問耶和華锄贷，可是神賜給他們平靜安穩(wěn)译蒂，國泰民安時卻常常忘記那曾經(jīng)救他們祖宗和他們的神，可是聯(lián)想自身也就能明白一二谊却，在自己的得救史中不也是如此嗎柔昼？實在是有感于人靠自己的無奈和無力，要么因無知和無能陷入各種罪里炎辨，要么行的一點點善就進入驕傲捕透，因為本身常經(jīng)受這各種罪的攪擾，常常痛悔又常常再犯碴萧，也略略體會使徒保羅所說的那一顆刺激率，所以恩典不來人怎樣得釋放呢？豈不是重重包裹勿决，道道纏累嗎？所以“總要警醒禱告招盲，免得入了迷惑”豈是輕言輕語嗎低缩？求主憐憫！
? ? ? 時間倉促曹货，幼童哭鬧咆繁，求主憐憫使我在這真實的生活中整理生命的荒原，使我靠著恩典度日顶籽。在真實的生命禾場中不辱主名玩般，勤懇愛人。
