上周提到《武士道》這本書認(rèn)為日本武士道精神的核心是“忠義痘系、勇敢和仁愛”渤涌，很多人可能會對此感到困惑冀瓦。日本人在侵華戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的殘暴乐纸，視乎與仁愛毫不相干皱卓。
其實日本的武士道分為兩派袋坑，兩派的觀點截然相反踱稍，一派是士道派鼠冕，比較強調(diào)文武兼修廊蜒，強調(diào)道德對于武士行為的約束趴拧；另一派則是葉隱派。
《葉隱》山叮，是一本古書的名字著榴，是江戶時代傳誦的武士道修養(yǎng)書。之所以起名叫葉隱屁倔，意思是武士就像樹木的葉蔭脑又，要在看不見的地方為君主賣命舍身。這一派比較強調(diào)武力锐借，就比較殘忍问麸。這本古書主張武士應(yīng)當(dāng)果斷地死、毫不留戀地死钞翔、毫不猶豫地死严卖，要在心理上先戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人布轿。先能不要自己的命哮笆，才能要他人的命。
《武士道》這本書的作者認(rèn)為汰扭，《葉隱》這本書并不能代表武士道精神的全部稠肘，他也不認(rèn)同《葉隱》所體現(xiàn)的武士道思想。比如萝毛，本書認(rèn)為项阴，葉隱一派提倡的勇于犧牲，其實都是匹夫之勇珊泳，真正的大勇其實應(yīng)該是平靜和從容鲁冯，真正有勇氣的人是非常沉穩(wěn)的。要在大勇和匹夫之勇之間做出區(qū)分色查。
在二戰(zhàn)期間，日本軍國主義就特別宣揚和利用了《葉隱》這本古書所體現(xiàn)的武士道精神撞芍。為了訓(xùn)練對死亡習(xí)以為常的態(tài)度秧了，有的武士甚至讓兒子練習(xí)對真人進行斬首，非常殘忍序无。我們在一些揭露日本侵華期間的殘暴史實資料中就能看到日本軍人的這類圖片验毡。
相比之下衡创，新渡戶稻造的這本《武士道》重在介紹武士道的正面價值，因此晶通，被日本在戰(zhàn)后積極加以利用和宣傳璃氢，希望以此來改變西方世界對日本的看法。對于這點狮辽，我們作為讀者需要用更為理性的角度來看待日本武士道精神一也，對作者的觀點要辯證的加以分析，不能忽略武士道精神中那些更為負(fù)面的因素喉脖。
了解完武士道的精神內(nèi)核后椰苟，這本書也介紹了武士道是如何進行教育訓(xùn)練的，它主要分三個方面树叽。
一舆蝴、?武士道在名譽方面的教育。
武士道特別看重榮譽心的教育题诵，因為懂得羞恥可以讓一切德行洁仗、風(fēng)度和高尚道德獲得重生，這也是日本恥感文化的體現(xiàn)性锭。
作者認(rèn)為武士道是強調(diào)通過修身的訓(xùn)練來彌補過重的名譽心帶來的弊端赠潦，努力做到不因小事而激動，要為大義而憤怒篷店。什么是為大義而憤怒呢祭椰？書中舉了個例子，在圍攻大阪的冬季戰(zhàn)役中疲陕，原本充當(dāng)前鋒的德川家康少公子被安排成后衛(wèi)方淤，結(jié)果因喪失一個建功立業(yè)的機會而失聲痛哭，一位老臣勸誡說蹄殃，“你還年輕携茂，以后機會很多∽缪遥”他反問：“難道我13歲的年華也會有很多次嗎讳苦？”由此可見，武士把榮譽看得比生命重要得多吩谦。
第二鸳谜，武士道在克己方面的教育。
武士道的“仁愛”精神鼓勵武士有一顆豐富的內(nèi)心式廷，但需要訓(xùn)練控制感情的能力咐扭。如果一個武士總是把自己的情感顯露無遺，他就不被認(rèn)為是一個優(yōu)秀的武士。
兒子生病蝗肪，父親寧愿整夜站在門后傾聽兒子的病情袜爪，也不愿當(dāng)面表露情感。父親擁抱兒子會被認(rèn)為有損尊嚴(yán)薛闪。丈夫公然親吻妻子被絕對禁止辛馆。這就是武士道教育訓(xùn)練的第二個方面——克己，武士階層必須克制自己的感情豁延，內(nèi)心可以情感豐富昙篙，但必須喜怒不形于色。
第三术浪，切腹教育瓢对。
當(dāng)克制自己的情感發(fā)展到極致就是自殺。日本人認(rèn)為選擇切腹的方式了結(jié)自己的生命是具有高尚道德成分的死亡方式胰苏。它絕對不能等同于感情沖動硕蛹、草率的輕生行為，而是對自己信仰的一種交代硕并。不是所有人都有資格切腹的法焰，只有武士才可以。
在中國的元朝和明朝時期倔毙，當(dāng)時的日本正處于室町時代埃仪，那時武士切腹的行為就以出現(xiàn)。被譽為日本第一名將的源義經(jīng)陕赃，被自己的哥哥幕府將軍源賴朝逼迫之下卵蛉，先殺老婆和孩子，然后從容切腹么库，并且把自己的腸子掏出來傻丝，大笑而死。
那時日本人都認(rèn)為诉儒，腹部是靈魂和愛情的歸宿葡缰。武士道選擇切腹的方式自殺，是要把自己的靈魂呈現(xiàn)出來讓外界評判忱反，看看是不是清白的泛释。
在作者看來，切腹不僅僅是自殺温算，而是維護武士名譽的一種方式怜校，所以非常講究技巧和死者的尊嚴(yán)，整個過程有特別的要求注竿，充滿著儀式感韭畸。對此感興趣的朋友不妨百度一下或者看看這本書時如何介紹的宇智。
所以蔓搞，在武士道的教育訓(xùn)練方面胰丁，作者認(rèn)為武士的榮譽心并非因小事而激動，而要因大事而憤怒喂分。武士并非要冷酷無情锦庸，而是應(yīng)該有一顆豐富的內(nèi)心但需要學(xué)會控制感情。武士也并非在遇到任何挫折時都選擇一死了之蒲祈，而是應(yīng)以最大的可能忍耐和堅持甘萧，一旦需要以死亡來維護自己的名譽，則應(yīng)斷然選擇切腹的方式有尊嚴(yán)地死去梆掸。
最后扬卷，在關(guān)于武士道的文化影響方面。作者認(rèn)為日本人是通過自己實現(xiàn)了現(xiàn)代化酸钦，而不是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果怪得。很多對近代日本有著重要影響的人物，比如西鄉(xiāng)隆盛卑硫、大久保利通徒恋、伊藤博文等等，他們的思想和行為都是在武士道而非基督教的影響下出現(xiàn)的欢伏，其中明治時代的大久保利通入挣、伊藤博文，本身就是舊武士出身硝拧。作者認(rèn)為在精神道德層面径筏，武士道才是塑造日本現(xiàn)代化之精神支柱的重要力量。
在書中障陶，作者也沒有一味地為武士道精神唱贊歌滋恬，他也客觀地分析了武士道給日本文化所造成的負(fù)面影響。比如咸这，日本人不擅長抽象思辨是由武士道忽視形而上訓(xùn)練的教育理念導(dǎo)致夷恍。日本人過于驕傲自大也是武士道過于注重榮譽心教育的結(jié)果。日本人容易把技術(shù)問題變成道德問題也是武士道強調(diào)忠義的結(jié)果媳维。所以酿雪，武士道精神對日本文化既有正面影響，也有負(fù)面影響侄刽。
其實指黎，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律州丹，武士道也不例外醋安。隨著武士階層的消亡杂彭，社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，傳統(tǒng)武士道精神其實對當(dāng)代日本社會的影響其實也在不斷被弱化吓揪，現(xiàn)在我們只能從部分日本人的行為模式上隱約看到武士道文化的影子亲怠。在將來或許它也會消亡不在，人們只能在書中去認(rèn)識什么是武士道了柠辞。
