草多寸/文
神秘女兒國宵蕉、母系氏族的活化石酝静、中國的“愛情海”羡玛、最后的摩梭部落别智、格姆女神山、走婚橋稼稿、草海薄榛、水性楊花……當(dāng)這些關(guān)鍵詞同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，瀘沽湖不成為網(wǎng)紅之地让歼，都很難敞恋。
1、山溝里的湖
瀘沽湖谋右，古名勒得海硬猫、魯枯湖，又名左所海改执，亮海啸蜜。納西族摩梭語中，“瀘”為山溝辈挂，“沽”為里衬横，意為山溝里的湖。
元朝末年呢岗，蒙古族的一支部隊(duì)在與漢人的戰(zhàn)爭中敗北冕香，退守到人煙稀少的瀘沽湖，并定居于此后豫，與當(dāng)?shù)赝林俗呋橄の玻毖芎蟠?/p>
明朝旅行家徐霞客在其著作《徐霞客游記》中將瀘沽湖及其附近的三個(gè)小湖描述為“四池”并記載湖中有三島，即“池上有三峰中峙”挫酿。明代詩人胡墩賦賦詩瀘沽湖“瀘湖秋水間构眯，隱隱浸芙蓉≡绻辏”
清朝乾隆年間的《永北府志》將瀘沽湖中的“瀘沽三島”列為勝景之一惫霸，清代詩人曹永賢賦詩“祖龍求神仙，三山渺何處”葱弟，盛贊瀘沽湖如蓬萊仙境壹店。
2、古老而神秘的“女兒國”
說實(shí)在的藏杖，位于四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣交界處的瀘沽湖将塑，過去能吸引游客的最大賣點(diǎn)不是它美麗的風(fēng)景，而是流傳了上千年蝌麸、最為神秘的母系氏族生活形態(tài)点寥。其中，點(diǎn)睛之筆是“走婚”来吩。
瀘沽湖沿岸居住著眾多民族敢辩，大家肯定認(rèn)為最多的是摩梭族。其實(shí)弟疆，中國56個(gè)民族中并沒有“摩梭族”责鳍。新中國成立后，國家相關(guān)部門在第一次民族識(shí)別中兽间，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識(shí)別為納西族历葛，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則為蒙古族，外界普遍稱為的摩梭族嘀略，主要是以蒙古族為主的摩梭人恤溶。
摩梭人的母語摩梭語，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支帜羊，與鹽源縣其他地區(qū)的蒙古族語言相通咒程，但沒有自己的文字。其文化為達(dá)巴文化讼育，信奉藏傳佛教帐姻。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會(huì)稠集，實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度饥瓷。
或許剥纷，外界受到《西游記》的啟發(fā)，給瀘沽湖取了一個(gè)很吸引眼球的名字： 女兒國呢铆。
女兒國的家庭結(jié)構(gòu)非常簡單晦鞋，家庭成員之間的稱謂少到只有兩個(gè)：“唉咪”和“唉烏”，即母親和舅舅的意思棺克。在同一母系家庭中悠垛，與母親同輩的女性全部被稱作“唉咪”，男性全部被稱作“唉烏”娜谊。這種獨(dú)特的母系文化使摩梭孩子擁有多位母親和舅舅确买，以至于長大了，大多數(shù)都分不清眾多母親中究竟誰才是自己的親生母親纱皆。
摩梭孩子長到13歲要舉行成年禮拇惋，女孩叫“穿裙禮”,男孩稱“穿褲禮”，成年禮在農(nóng)歷正月初一清晨舉行抹剩。女孩由母親為她脫去舊的麻布長衫撑帖，穿上美麗的金邊衣、百榴裙澳眷，系上繡有花卉圖案的腰帶胡嘿，為其盤纏發(fā)辮，配上項(xiàng)鏈钳踊、耳環(huán)衷敌、手錫等飾物。男孩則由舅舅為其脫去舊的長衫拓瞪，穿上新的上衣和長褲缴罗，扎上腰帶，佩上腰刀祭埂。儀式結(jié)束后面氓，大人帶著孩子在村里轉(zhuǎn)一圈，接受村民們的祝福蛆橡，這也是向眾人宣布舌界，孩子已經(jīng)長大成人，今后可參加各種社交活動(dòng)了泰演。
3、摩梭人是如何走婚的
摩梭孩子到了16歲睦焕，就可以“走婚”了藐握。
所謂“走婚”靴拱，就是摩梭男子于子夜過后，悄悄爬上女子所住的花樓猾普，談情說愛袜炕，盡情享受魚水之歡，到次日早晨抬闷，男子必須在女方家人未醒之前離開妇蛀。等到雙方感情穩(wěn)定了耕突，便可以在村子里公開走婚關(guān)系笤成。這時(shí)，男子也就可以堂堂正正地出入女方家門眷茁。不過炕泳，雙方依然過的是“暮合晨離”的走婚生活。走婚的男女雙方分別叫“阿注”和“阿夏”上祈，這種婚姻形式也被稱為“阿夏婚”培遵。
一直以來，外界對摩梭人的走婚存在很多歧義登刺，以為摩梭男子走婚是可以同時(shí)走幾家籽腕，既隨意又浪漫。但實(shí)際上纸俭，摩梭人的婚姻雖無法律約束皇耗，但從一開始就是十分嚴(yán)肅的。一個(gè)小伙子看上一個(gè)姑娘揍很，即便姑娘中意郎楼，也不能立刻開始走婚。此時(shí)窒悔，女方的家長要登門拜訪男方家庭呜袁，不是看財(cái)產(chǎn)，而是考察男方的家庭關(guān)系和小伙子的人品简珠，在雙方家長都同意的情況下阶界，走婚才可開始。
摩梭人雖然沒有“一夫一妻”的法律概念聋庵，但摩梭人的走婚荐操，完全建立在感情基礎(chǔ)上。兩情相悅時(shí)珍策，男方夜夜走婚女家托启。如果感情有變，或男不再去攘宙，或女不開門屯耸，一段感情宣告結(jié)束之后拐迁，才可以走婚新人。
在摩梭人的家庭中疗绣，只有母親线召、舅舅，而沒有父親這個(gè)角色多矮。但在孩子的成長過程中缓淹，父親并沒有缺席。孩子出生滿月塔逃，母親要邀請父親來吃滿月酒讯壶，確認(rèn)父子關(guān)系。其他一些重大節(jié)日湾盗，子女也會(huì)去男家拜見父親伏蚊，父親亦會(huì)送禮物給子女。子女遇有重大儀式時(shí)格粪，父親也必須在場躏吊。但父親并不負(fù)責(zé)管教和供養(yǎng)自己所生的子女，而要管教和供養(yǎng)自己姊妹的子女帐萎。在摩梭人的家族關(guān)系中比伏，舅舅享有很高的威望，除了母親疆导，摩梭人最信任的是舅舅赁项，稱呼為“阿烏”，在大家庭中是鬼，代替了父親的角色肤舞。
到上個(gè)世紀(jì)，摩梭人的走婚習(xí)俗才慢慢退出歷史舞臺(tái)均蜜，年輕人已經(jīng)融入到了 “一夫一妻”制的當(dāng)代家庭婚姻中李剖，原來的“走婚橋”依然還矗立在長長的草海上，但它更多的是為南來北往的游客展示出摩梭人那段獨(dú)特的歷史囤耳。
說到瀘沽湖和摩梭人篙顺，頭頂一朵大花的楊二車娜姆是繞不過去的。作為從瀘沽湖走向現(xiàn)代文明社會(huì)的名人充择，不管外界和當(dāng)?shù)厝嗽鯓影H德玫，但她對于世界認(rèn)識(shí)瀘沽湖和摩梭文化，都起到了積極的推動(dòng)作用椎麦。
4段化、瀘沽湖的美麗傳說
去瀘沽湖旅游的人，都會(huì)拍下非常多美麗的照片造成，而在這些照片中显熏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一汪碧藍(lán)的湖水之外晒屎，一定得配上湖邊一座秀麗的大山喘蟆，這就是海拔3754米的格姆女神山，還有楔入瀘沽湖心的后龍山鼓鲁，也被稱為男山神蕴轨。化為山島的男神坐桩，白天和格姆女神隔海想望尺棋，晚上“走婚”封锉，共度良宵绵跷。有關(guān)他倆的傳說，在瀘沽湖流傳了上千年成福。
相傳很久以前碾局，在一個(gè)繁星點(diǎn)點(diǎn)的夜晚，格姆女神和她的 “阿夏”瓦如卡那深情相會(huì)奴艾。由于沉醉纏綿净当，第二天瓦如卡那醒來時(shí)天已大亮，觸犯了摩梭人走婚的戒條蕴潦，瓦如卡那再也無法回去像啼，只得化成一座巍峨的山峰，守候在女神的對面潭苞。男神的坐騎眼看失去了主人忽冻，焦急的在大地上踏下了一個(gè)深深的馬蹄窩，而女神愧疚和傷心的眼淚注滿了蹄窩此疹，形成了瀘沽湖僧诚。女神也化做了格姆山，與男神化成的瓦如卡那山遙遙相望蝗碎。
遠(yuǎn)望格姆女神山湖笨，山形恰似一位仰天傷懷的美麗女神，靜靜躺在湖邊蹦骑，秀美的輪廓清晰可辨慈省，披灑的美發(fā)化成了綿延起伏的群山，細(xì)細(xì)的脖頸之下是她高聳的乳峰和微微隆起的小腹眠菇。
瀘沽湖边败，原來是一個(gè)被愛情眼淚注滿的湖泊清钥，千百年來，她讓摩梭人滋潤在愛情的湖水中放闺。
關(guān)于瀘沽湖的形成祟昭，當(dāng)?shù)剡€流傳有另一個(gè)故事：
那是一個(gè)更遙遠(yuǎn)的年代，這里曾是一片村莊怖侦。村里有個(gè)孤兒篡悟，每天到格姆女神山去放羊。有一天匾寝，他夢見一條大魚很同情他搬葬，叫他餓了可以割它身上的肉吃。小孩醒來后艳悔，在山上的一個(gè)洞中果然看到了那條大魚急凰，他割下一塊魚肉，魚肉香味撲鼻猜年。
第二天抡锈，他發(fā)現(xiàn)大魚被割過的地方又長滿了肉。這事被村里一個(gè)貪心的人知道了乔外，他想把大魚占為已有床三，就伙同一些貪財(cái)之徒，用繩索拴住魚杨幼，讓九匹馬九頭牛一齊使勁拉撇簿，終于將大魚拉出了洞，但災(zāi)難也接踵而至差购，洪水從洞里噴涌而出四瘫，頃刻間淹沒了村莊。
一個(gè)摩梭母親正在喂豬欲逃，見洪水沖來找蜜，急中生智，把兩個(gè)年幼的孩子抱進(jìn)豬槽暖夭，自己卻葬身水底锹杈。
后來，兩個(gè)孩子成了這個(gè)地方的祖先迈着，為了紀(jì)念偉大的母親竭望，他們就拿整段木頭做成“豬槽船”，瀘沽湖也被稱為母親湖裕菠。
5旧烧、過度開發(fā)帶來的隱憂
10多年前影钉，一個(gè)叫胡立經(jīng)的東北人，曾在瀘沽湖的達(dá)祖村開了一家名叫“瀘望達(dá)”的客棧掘剪，客棧由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)公共建筑改建而成平委，外觀裝飾和摩梭建筑相差無幾，房間布置十分簡單夺谁，價(jià)格親民廉赔，很受游客們的喜愛。他還自費(fèi)出版了一本書匾鸥，向外界介紹瀘沽湖蜡塌。
今年再去，早已人非物非勿负。據(jù)當(dāng)年的游客說馏艾，老胡因病去世，他兒子還曾給他父親所有住過“瀘望達(dá)”客棧的好友發(fā)過微信奴愉，感謝父親的朋友們琅摩，當(dāng)年對“瀘望達(dá)”和他父親的關(guān)照。
當(dāng)年的“瀘望達(dá)”早已不復(fù)存在躁劣，取而代之的是一棟棟更大迫吐、更現(xiàn)代库菲、更文藝范的民俗客棧和餐館账忘。他們相互堆砌疊加，擠滿了瀘沽湖的四周熙宇。無論是四川鳖擒、還是云南境內(nèi)，處處都能感受到“旅游”帶來的巨大沖擊烫止。寬大、全景式、極具現(xiàn)代氣派的“湖景房”成了最為搶手察署、最昂貴是尔、最奢侈的旅游形態(tài)。
隨著短視頻的普及互躬，瀘沽湖也成了網(wǎng)紅之地播赁，僅僅是湖邊正在盛開的“水性楊花”，都連續(xù)刷屏了好些天吼渡。
選擇去瀘沽湖容为，你或許是因?yàn)楸弧熬W(wǎng)紅之地”所吸引，但真正引起人們對瀘沽湖極大興趣的還是當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和文化體驗(yàn)。當(dāng)然坎背，現(xiàn)在除了一些表演性質(zhì)的篝火晚會(huì)替劈，以及旅行社刻意安排的“體驗(yàn)式”表演外，游客要了解摩梭人獨(dú)有的文化習(xí)俗得滤，感受到他們淳樸陨献、熱情的歌舞，幾乎是一種奢望了懂更。
瀘沽湖的開發(fā)速度很快湿故，但給人以強(qiáng)烈的急功近利之感。原汁原味膜蛔、原始原貌的文化內(nèi)涵正逐漸消失坛猪，當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟木哂形幕蜌v史代表性的民居被賣出或出租，商業(yè)化充斥著整個(gè)景區(qū)皂股。游客們擔(dān)心墅茉，瀘沽湖的摩梭文化會(huì)逐漸失去特色或消失，令人扼腕呜呐【徒铮或許，再過十年蘑辑，瀘沽湖就只剩下一灣被現(xiàn)代建筑強(qiáng)力裹挾的景區(qū)了洋机。
由于瀘沽湖地處云南和四川兩省交界，從一開始洋魂，兩地的開發(fā)力度就不盡相同绷旗。云南一方顯然好于四川，不僅是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)副砍，就連人文風(fēng)貌的展演衔肢，都比四川領(lǐng)先了很多。
這樣的狀況持續(xù)了10多年豁翎，似乎四川這邊并不著急角骤，唯一著急的是不斷修建了很多雜亂無章、毫無整體規(guī)劃的客棧和餐館心剥。實(shí)在難以理解的是邦尊，云南的景區(qū)入口都已經(jīng)修建了非常現(xiàn)代化的游客中心优烧，有五星級的觀光臺(tái)和公共廁所等設(shè)施蝉揍，而四川的景區(qū)入口還是陳舊不堪，在滿世界都已經(jīng)用上手機(jī)支付的今天匙隔，居然買門票還必須得掏現(xiàn)金疑苫。
6熏版、留住美麗，更要留住文化
瀘沽湖的美麗捍掺，在于她那碧藍(lán)的天空撼短、變幻萬千的云彩、清澈如鏡的湖水和四季輪換的草海挺勿，讓人目不暇接曲横，如墜仙境。
瀘沽湖的感動(dòng)不瓶，在于她那纏綿悱惻的愛情傳說禾嫉。格姆女神和后龍男神為愛而化作青山、化作湖水蚊丐，遙相守望熙参，成為摩梭人的保護(hù)神，世代受人敬仰麦备。
瀘沽湖的神秘孽椰，在于她那母系社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在×莞荩“女兒國”的“走婚”黍匾，在如今世人的眼里，是那樣的神秘呛梆，那樣的不可思議锐涯。
瀘沽湖，是全世界獨(dú)一無二填物、別具特色纹腌、獨(dú)具潛力的自然景觀和文化遺存。我們真誠的期待融痛，這顆高原明珠更加璀璨奪目壶笼，這個(gè)神話之境更加綿長，這個(gè)女兒王國更具傳世魅力雁刷。
