? ? ? ? ? 答陸原靜書【4】
【原文】
來書云：“元神期虾、元氣原朝、元精①，必各有寄藏發(fā)生之處镶苞。又有真陰之精喳坠、真陽之氣∶荆”云云壕鹉。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神聋涨，以其流行而言謂之氣晾浴，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉牍白？真陰之精脊凰，即真陽之氣之母；真陽之氣茂腥，即真陰之精之父狸涌。陰根陽，陽根陰②最岗，亦非有二也帕胆。茍吾良知之說明，即凡若此類仑性，皆可以不言而喻惶楼；不然，則如來書所云“三關诊杆、七返歼捐、九還”之屬，尚有無窮可疑者也晨汹。
［注釋］
①元神豹储、元氣、元精：道教內丹學術語淘这，合稱三元剥扣，道教修煉就圍繞著這三元而展開巩剖。
②陰根陽，陽根陰：語出周敦頤《太極圖說》：“無極而太極钠怯。太極動而生陽佳魔，動極而靜。靜而生陰晦炊，靜極復動鞠鲜。一動一靜，互為其根断国∠湍罚”
③三關、七返稳衬、九還：都是道家內丹修煉過程中的專用術語霞捡。
［譯文］
陸原靜信中說：“元神、元氣薄疚、元精一定各有寄藏碧信、生發(fā)的地方。又有真陰之精街夭，真陽之氣音婶。”等等莱坎。
王陽明回信說：良知只有一個，以它的奇妙的作用而言叫做“神”寸士，以它的運行而言叫做“氣”檐什，以它的凝聚而言叫做“精”，怎么可以從它的形象弱卡、處所乃正、方位上求得良知呢？真陰之精是真陽之氣的母體婶博；真陽之氣是真陰之精的父體瓮具。陰的根是陽，陽的根是陰凡人，陰陽也是一個統(tǒng)一的整體名党。假如能理解我的良知主張，那么挠轴，只要是與此類似的传睹，都可以不言自明。如果不能岸晦，那么你信中所提到的那些三關欧啤、七返睛藻、九還之類，都會有無窮的疑惑邢隧。
［解讀］
關于元神店印、元氣、元精在上部的《陸澄錄》中已經(jīng)談到過倒慧，這里王陽明對其的解釋和前邊的一致按摘。陸澄的本意是想讓陽明先生對道教這些叫法做一個名詞解釋，王陽明告訴他只要真懂了我的良知說迫靖，道教所有的名詞都可以找到合理的解釋院峡，要是不懂良知說，那么道教中有疑惑的名詞就太多了系宜。
道教的修煉之法派生出五花八門的名稱照激，但是王陽明并沒有被這些絢爛多姿的名稱遮住望眼，而是直接抓住了根源盹牧，你無論怎么修煉俩垃，目的只有一個，那就是養(yǎng)生汰寓，往更有追求的方向說口柳，就是希望羽化成仙，總之都是為了自己身體這點事兒有滑。俗話說身體是革命的本錢跃闹，保養(yǎng)健康，養(yǎng)護精神當然也可以納認為是致良知范疇內的事兒毛好，正因為陽明的良知說和道教的養(yǎng)生說有這么一個交界點望艺，陽明自然可以找到一個契合點，然后把那些千奇百怪的名稱納入到自己的話語體系下肌访，并貼上一個屬于自己話語體系的標簽找默。
