【原文】
凡趨合倍反坛吁，計有適合劳殖。化轉(zhuǎn)環(huán)屬拨脉，各有形勢哆姻，反覆相求，因事為制玫膀。是以圣人居天地之間矛缨，立身、御世帖旨、施教劳景、揚聲、明名也碉就；必因事物之會盟广，觀天時之宜，因知所多所少瓮钥，以此先知之筋量，與之轉(zhuǎn)化烹吵。
世無常貴，事無常師桨武；圣人無常與肋拔，無不與；無所聽呀酸，無不聽凉蜂；成于事而合于計謀，與之為主性誉。合于彼而離于此窿吩，計謀不兩忠，必有反忤错览；反于是纫雁，忤于彼；忤于此倾哺，反于彼轧邪。其術(shù)也，用之于天下羞海，必量天下而與之忌愚；用之于國，必量國而與之却邓；用之于家菜循，必量家而與之；用之于身申尤，必量身材氣勢而與之癌幕；大小進(jìn)退，其用一也昧穿。必先謀慮計定勺远，而后行之以飛箝之術(shù)。
古之善背向者时鸵，乃協(xié)四海胶逢，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合饰潜。故伊尹五就湯初坠，五就桀，而不能所明彭雾，然后合于湯碟刺。呂尚三就文王，三入殷薯酝，而不能有所明半沽，然后合于文王爽柒，此知天命之箝，故歸之不疑也者填。
非至圣達(dá)奧浩村，不能御世；非勞心苦思占哟，不能原事心墅；不悉心見情，不能成名榨乎；材質(zhì)不惠怎燥，不能用兵；忠實無實谬哀，不能知人刺覆；故忤合之道严肪，己必自度材能知睿史煎，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)驳糯，乃可以退篇梭，乃可以縱，乃可以橫酝枢。
【注釋】
忤恬偷，相背；合帘睦，相向袍患。合于此，必忤于彼竣付。良臣須擇主而事诡延。
【通譯】
? ? ? 凡是有關(guān)聯(lián)合或?qū)沟男袆瘢紩邢鄳?yīng)的計策古胆。變化和轉(zhuǎn)移就像鐵環(huán)一樣環(huán)連而無中斷肆良。然而，變化和轉(zhuǎn)移又各有各的具體情形惹恃。彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴棺牧，需要根據(jù)實際情況進(jìn)行控制巫糙。所以圣人生活在世界上榆鼠，立身處世都是為了說教眾人亥鸠，擴(kuò)大影響妆够，宣揚名聲。他們還必須根據(jù)事物之間的聯(lián)系來考察天時负蚊，以便抓有利時機(jī)神妹。國家哪些方面有余，哪些方面不足家妆，都要從這里出發(fā)去掌握鸵荠，并設(shè)法促進(jìn)事物向有利的方面轉(zhuǎn)化。世界上的萬事萬物也沒有永遠(yuǎn)居于榜樣地位的伤极。圣人常常是無所不做蛹找，無所不聽。辦成要辦的事哨坪，實現(xiàn)預(yù)定的計謀庸疾，都是為了自己的評價，合乎那一方的利益当编，就要背叛一方的利益届慈。凡是計謀不可能同時忠于兩個對立物君主，必然違背某一方的意愿忿偷。合乎這一方的意愿金顿，就要違背另一主的意愿；違背另一方的意愿鲤桥，才可能合乎這一主的意愿揍拆。這就是“忤合”之術(shù)。如果把這種“忤合”之術(shù)運用到天下芜壁，必然要把全天下都放在忤合之中礁凡；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某個國家，就必然要把整個國家放在忤合之中慧妄；如果把這種“忤合”之術(shù)運用到某個家庭顷牌，就必然要把整個家庭都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術(shù)用到某一個人塞淹，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中窟蓝。總之饱普，無論把這種“忤合”之術(shù)用在大的范圍运挫，還是用在小的范圍状共，其功用是相同的。因此谁帕，無論在何時何地都要進(jìn)行謀劃峡继、分析，計算準(zhǔn)確了以后再實行“忤合”之術(shù)匈挖。
? ? ? 古代那些善于通過背離一方碾牌、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內(nèi)的各種力量儡循，控制各個諸候舶吗，促成“屣合”轉(zhuǎn)化的趨勢，然后達(dá)成“合”于圣賢君主的目的择膝。過去伊尹五次盜用臣肫商湯誓琼，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知肴捉，就決定一心臣服商湯王腹侣。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂是懂得天命的制約每庆，所以才能歸順一主而毫不猶豫筐带。對于一個縱橫家來說今穿，如果沒有高尚的品德缤灵，超人的智慧，不可能通曉深層的規(guī)律蓝晒，就不可能駕馭天下腮出；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本來面目芝薇；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況胚嘲，就不可能功成名就；如果才能洛二、膽量都不足馋劈，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)；如果只是愚忠呆實而無真知灼見晾嘶，就不可能有祭人之明妓雾。所以，“忤合”的規(guī)律是：要首先自我估量聰明才智垒迂，然后度量他人的優(yōu)劣長短械姻，分析在遠(yuǎn)近范圍之內(nèi)還比不上誰。只有在這樣知己知彼以后机断，才能隨心所欲楷拳，可以前進(jìn)绣夺，可以后退；可以合縱欢揖，可以連橫陶耍。
【學(xué)究】
? ? ? ? 鬼谷子這篇文章談到了縱橫家的謀略和品格，作為一個縱橫家一定要有胸懷天下的格局她混，明辨時勢物臂，恰當(dāng)好處選擇能成就事業(yè)的君主作為自己的發(fā)展基礎(chǔ)。一旦確立為誰服務(wù)产上，就再也不能為相對的他人服務(wù)棵磷。
? ? ? 現(xiàn)在社會也需要這種精神，很多人拿一套東西忽悠東家再忽悠西家晋涣，必定不能成就大局仪媒。這是鬼谷子給我們后人帶來的啟發(fā)。
? ? ? 蘇秦張儀所做的合縱連橫策略完全相反谢鹊，所以只能侍奉不同的君主算吩，成就了后秦時期華夏的發(fā)展格局。謀略家是有使命的佃扼。
