【己所欲或惡舵匾，皆勿施于人】
一、己所惡慢叨，勿施于人
自己不愿承受的事不要強加在別人身上纽匙。
“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子崇尚的為人處世準則拍谐。
意指，你要求別人做什么時馏段，首先自己本身也愿意這樣做轩拨，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得院喜。
通俗理解就是：自己做不到亡蓉，便不能要求別人去做到。
為人處世應當以對待自身的行為為參照來對待他人喷舀。
應該有寬廣的胸懷砍濒，待人處事切勿小雞肚腸，而應嚴于律己硫麻，寬恕待人爸邢。
倘若自己所不欲的，硬推給他人拿愧，不僅會破壞與他人的關(guān)系杠河，也會將事情弄得僵持而不可收拾。
人與人之間的交往確實應該堅持這種原則浇辜，這是尊重他人券敌，平等待人的體現(xiàn)。
人生在世除了關(guān)注自身的存在以外柳洋，還得關(guān)注他人的存在待诅，人與人之間是平等的，切勿己所不欲熊镣，強施于人卑雁。
二立由、己所欲，勿施于人
對于一個命題序厉，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發(fā)得出偏見锐膜。
“己所不欲，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲弛房，施于人道盏。”
從邏輯學可以看出文捶，原命題成立荷逞，這個命題的逆否命題同時成立。
但是“己所欲粹排，施于人”是“己所不欲种远，勿施于人”這個命題的否命題，否命題并不必然成立顽耳。
己所不欲坠敷，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意射富，則不屬于“施”的范圍膝迎。
己所欲，別人未必所欲胰耗，所以也不能強加給別人限次。
無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人柴灯，給別人的東西卖漫，只有一個標準，即以別人意愿為標準赠群。
要看別人是否愿意羊始，而不能依據(jù)自己的標準來強加給別人。
三乎串、切勿以己度人
我們不能以己度人店枣，因為我們每個人都是自我經(jīng)驗的囚徒。
有些人總是喜歡推理和分析別人的心思叹誉，要么是為了投其所好鸯两，要么是為了戰(zhàn)術(shù)需要，或者單單就是為了展現(xiàn)自己的推理能力长豁，好能夠迎來一句言不由衷的贊美钧唐。
其實，這些所謂的推理和分析只能算是猜測匠襟，因為你的一切判斷都是基于你自身的思想和經(jīng)驗钝侠，那不一定是客觀事實该园，更有可能距對方真正的思路相當遙遠。
“換位思考”的弊端——以己度人帅韧，以己觀人：自己跟人過不去里初，也覺得別人在跟自己過不去；自己愛說三道四忽舟，也懷疑別人在說三道四双妨；自己愛占小便宜，也認為別人愛占小便宜叮阅。
古人云：“以小人之心度君子之腹”刁品，當然去“度”對方之“腹”的并不一定都是小人。但是這句話至少可以表明浩姥，由己及人的過程往往會存在偏差挑随。
在《莊子·秋水》中曾記載了這么一個故事：
莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：“鯈（tiáo）魚出游從容勒叠，是魚之樂也兜挨。”
惠子曰：“子非魚缴饭，安知魚之樂暑劝？”
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂颗搂？”
惠子曰：“我非子，固不知之矣幕垦；子固非魚也丢氢，子之不知魚之樂，全矣先改【尾欤”
莊子也好，惠子也好仇奶，魚也好貌嫡，都無法準確感知彼此的思維「盟荩惠子不知莊子岛抄，莊子不知魚，當然狈茉，惠子也不知魚夫椭。
同樣的道理，生活中有人就經(jīng)常去猜測別人的思維氯庆，甚至自以為是地認為一定正確蹭秋。
更讓人無法忍受的是還要面對面說出來扰付，其實這是一種非常不禮貌也不明智的行為。
首先仁讨，你和對方是兩個不同的人羽莺，你們的思維和經(jīng)歷不完全相同，所以你的想法不可能完全和對方同步洞豁。
你不是對方“肚子里的蛔蟲”盐固，你只能接近他，而無法成為他族跛。
當你判斷失誤闰挡，又信誓旦旦地認為自己正確，那么雙方則很是尷尬礁哄。
如果違心對你進行附和长酗，那么可能會使你今后“變本加厲”，在錯誤的道路上越走越遠桐绒。
甚至有些仁兄會面對著對方委婉的否定而自己仍舊篤定地認為自己正確夺脾，反而指責對方不敢承認。進而雙方均大感憋屈茉继，進而惱羞成怒咧叭，無法溝通。
退一步講烁竭，如果你的猜測基本符合對方心中所思菲茬，那么你們的關(guān)系更加危險。
世上沒有人愿意自己的心思被別人看透派撕，那將意味著毫無私密婉弹。
一語猜中別人心事是種高超的能力，猜中之后终吼，你大感刺激與興奮镀赌，對方感覺惱怒與驚懼。
如果你再毫無顧忌地將之公知于眾际跪，那么相信我商佛，你將永遠失去與對方交流的機會。
所以姆打，我們不要總是以己度人良姆，無論對錯都并無意義。
有時就算確實有所猜測穴肘、有所發(fā)現(xiàn)歇盼，覺得明白了、理解了评抚、確定了豹缀、料準了伯复、看透了，同樣不要沖動地去“顯露”邢笙。
歷古至今啸如，人們總推崇“糊涂”的智慧，難得糊涂氮惯，就算有時是善意的假裝叮雳。
“看透不說透，還是好朋友”妇汗，這就是一種“糊涂”的智慧帘不，看得透事物，裝的了糊涂杨箭，把握好分寸寞焙，方為智者。
四互婿、己所欲或惡捣郊，皆勿施于人
一切交往都有不可超越的界限。
在兩個人之間慈参，這種界限是不清晰的呛牲，然而又是確定的。
一切麻煩和沖突都起于無意中想突破這個界限驮配。
但是娘扩，一旦這個界限清晰可辨并且嚴加遵守，那么壮锻，交往的魅力就喪失了畜侦，從此情感退場，理智維持著秩序躯保。
孔子說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫澎语，遠之則怨途事。”
這話對女子不公平擅羞。
其實尸变，“近之則不孫”幾乎是人際關(guān)系的一個規(guī)律，并非只有女子如此减俏。
太近無君子召烂，誰都可能被慣成或逼成不遜無禮的小人。
所以娃承，一切交往奏夫，不論是戀愛怕篷、結(jié)婚抡砂，還是親密的友誼房蝉，都以保持適當距離為好宛琅。
“己所不欲彤钟，勿施于人煮仇≈录ィ”意指將心比心岩齿，不把自己視為惡虫碉、痛苦呛哟、災禍的東西強加于人叠荠。
己所不欲、強施于人扫责，損人利己榛鼎，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種行徑是對別人的嚴重侵犯公给。
然而借帘，這只是事情的一個方面。
另一方面淌铐，自己視為善肺然、快樂、幸福的東西腿准，難道就可以強加于人了嗎际起？
要是別人并不和你一樣認為它們是善、快樂吐葱、幸福街望，這樣做豈不也是對別人的一種嚴重侵犯？
在實際生活中弟跑，更多的紛爭的確起于強求別人接受自己的趣味灾前、觀點、立場等等孟辑。
大至在信仰問題上哎甲，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動戰(zhàn)爭饲嗽。
小至在思維方式上炭玫，在生活習慣上，在藝術(shù)欣賞上貌虾，在文學批評上吞加，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。
即使在一個家庭的內(nèi)部衔憨，夫婦間改造對方趣味的斗爭也是屢見不鮮叶圃。
事情的這一個方面往往遭到了忽視。
人們似乎認為巫财，以己不欲施于人是明顯的惡盗似，出發(fā)點是害人。
以己所欲施于人的動機卻是好的平项，是為了助人赫舒、救人、造福于人闽瓢。
殊不知在人類歷史上接癌，以救世主自居的世界征服者們造成的苦難遠遠超過普通的歹徒。
我們應該記住扣讼，己所欲未必是人所欲缺猛，同樣不可施于人。
如果說“己所不欲椭符，勿施于人”是一個文明人的起碼品德荔燎，它反對的是對他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活销钝。
然則有咨，“己所欲，勿施于人”便是一個文明人的高級修養(yǎng)蒸健，它尊重的是他人的獨立人格和精神自由座享，進而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活似忧。
不要企圖用關(guān)愛去消除一切隔膜渣叛，這不僅是不可能的，而且會使關(guān)愛蛻變?yōu)榫駨姳?br>
一種關(guān)愛不論來自何方盯捌，它越是不帶精神上的要求淳衙，就越是真實可信，母愛便是一個典型的例證饺著。
關(guān)愛所給予的是普通的人間溫暖滤祖，而在日常生活中，我們真正需要并且可以期望獲得的也正是這普通的人間溫暖瓶籽。
至于心靈的溝通，那基本上是一件可遇不可求的事情埂材，因而對之最適當?shù)膽B(tài)度是順其自然塑顺。
恰如買了一張書桌，抬回家，才發(fā)現(xiàn)桌面上劃破了一塊严拒。于是扬绪，幾個鐘點內(nèi)，老是看見這斑點裤唠，老是想著這斑點挤牛。整張桌子不見了，濃縮成了這一個斑點种蘸。
但是墓赴，當它不屬于我時，我對斑點視而不見航瞭，那是一個可以忽略不計的小缺點诫硕。一旦它歸屬于我，就是怎么也看不順眼的致命弱點了刊侯。
對物如此章办，對人是否也如此呢?
長舌婦的特點是對他人的隱私懷有異乎尋常的興趣，而做起結(jié)論來則極端地不負責任滨彻。
小市民聚在一起藕届，最喜歡談論的是兩件事：
一是別人的不幸，還嘖嘖地嘆息著亭饵，以表示自己的善良休偶；
另一是別人的走運，還指指戳戳地評論著冬骚，以表示自己的正直椅贱。
他們熱衷于“同情”他人的痛苦，與他們之熱衷于嫉妒他人的幸福只冻，本質(zhì)上是同一種德性的兩種表現(xiàn)庇麦。
雨天，你打著傘喜德，在一條狹窄的街道上行走山橄。路上有積水，你盡量靠邊舍悯，小心翼翼航棱，怕汽車駛過時水濺到你身上。你雖然看不清駕車人的面孔萌衬，但這時你能格外分明地看清他的靈魂饮醇，或者說，看清他有沒有靈魂秕豫。
有靈魂的駕車人一定會減速朴艰，生怕濺起水來观蓄。
相反，一輛車呼嘯而過祠墅，濺你一身水侮穿，你可以有把握地斷定，里面坐著一個沒有靈魂的人毁嗦。
有做人尊嚴的人亲茅，一定也尊重他人。
同樣狗准，不把別人當人的人克锣，暴露了首先不把自己當人。
盡量不動感情驶俊，作為一個認識者面對一切紛擾娶耍，包括針對你的紛擾，這可以使你占據(jù)一個優(yōu)越的地位饼酿。
這時候榕酒，那些本來使你深感屈辱的不公正行為都變成了供你認識的材料，從而減輕了它們對你的殺傷力故俐。
“以己度人”是執(zhí)著于“自我意識”對人對事去進行判斷的一種表現(xiàn)形式想鹰，易偏執(zhí)偏激，離正確的判斷力相差甚遠药版。
人無完人辑舷，人的不完美跟人的思維模式有直接關(guān)系，在沒有更換正確的大腦思維模式之前槽片，對人對事物的看法都是被“情識”驅(qū)動何缓，受不同環(huán)境的影響，再加上人本身不好的習性趨使下还栓，判斷力就更加的會出格碌廓，這是不明佛理的人常犯的通病。
“以己度人”剩盒，這個“己”若是一個有正知正見的人谷婆，度人也不會離開正知正見。
這個“己”若是自以為是辽聊、唯利是圖纪挎、自私自利的人，度人的標準皆以此為基準跟匆。
故而异袄，若不想自己在人生中跑偏，就先要學會明“理”玛臂。
道理道理隙轻、理即是道埠帕、道即是理。
若能把舊有的思維模式重置玖绿，換成正知正見，也即用一生的時間弄明白“道”之涵義叁巨，也可堪稱為有靈魂的人了斑匪。
丁俊貴
2019年8月4日
