? ? ? 關(guān)于怎樣修身養(yǎng)性與看待自己的人生，一些哲學(xué)方面的啟示:? ?
? ? ? 通常情況下啰劲，我們會(huì)將記憶和回憶視為個(gè)體的思維活動(dòng)突雪，過去學(xué)者們也多從心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行研究。而從20世紀(jì)20年代開始盅粪，法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（集體記憶）提出個(gè)體記憶的內(nèi)容及語境受社會(huì)集體背景的制約與促進(jìn)，并且記憶是身份的認(rèn)知悄蕾，集體成員所共有的記憶加深了人們的身份認(rèn)同與歸屬感票顾，構(gòu)成了個(gè)體在一定的社會(huì)框架（個(gè)體所擁有的家庭、信奉的宗教和社會(huì)階層）下的基礎(chǔ)笼吟。因此库物，個(gè)體就不是回憶的主體霸旗，而成為一種媒介贷帮。在這個(gè)社會(huì)框架里，個(gè)體回憶的目的不可避免地隨社會(huì)身份的變化而受到影響诱告，時(shí)間與空間對(duì)記憶具有反作用撵枢。
? ? ? 佛教認(rèn)為一切有情物“眾生皆苦”民晒，所有苦難根源在于人不認(rèn)識(shí)事物的本性，梵文稱“Avidya”锄禽，就是“無明”潜必，由無明導(dǎo)致貪欲，又執(zhí)迷不悟沃但，所以被困在生死輪回的巨輪上磁滚。那么解脫的辦法，就是“覺悟”（梵文稱“bodhi”）宵晚。具體操作垂攘，可以去學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)的辦法，或者像禪宗的修習(xí)止觀淤刃，打坐冥想等等晒他。但這樣的發(fā)心，又成了“有為”的修逸贾，雖能產(chǎn)生一些功效陨仅，但不持久。最好是“不修而修”铝侵，“不知之知”灼伤，即是盡力做眼前當(dāng)做的事，而無所用心咪鲜。不為了任何目的饺蔑，就不會(huì)再生出新的業(yè)。（這與現(xiàn)代人明確目標(biāo)才能做事相違背嗜诀，其實(shí)是更強(qiáng)調(diào)不為結(jié)果執(zhí)著猾警，盡人事，聽天命）“師示眾云:道流佛法隆敢，無用功處发皿，只是平常無事，屙屎送尿拂蝎，著衣吃飯穴墅，困來即臥。愚人笑我温自，智乃知焉玄货。”（《古尊宿語錄》卷四）
? ? ? 在莊子的《逍遙游》中悼泌，描述了理想中達(dá)到至樂的人松捉，心靈自由的人，真正的圣人:就是他能夠純?nèi)豢鞓饭堇铮驗(yàn)樗搅似胀ㄊ挛锏慕缦薨溃€超越了我與世界可柿、我與非我、主觀與客觀的界限丙者，超越了相對(duì)的快樂复斥。也就是超越了“我”，達(dá)到“無我”的境界械媒。道無為而無不為目锭，因?yàn)椤盁o為”而“無功”，天人合一纷捞，順乎自然地發(fā)揮自己所有才能侣集。（《中國哲學(xué)簡史》第十章，達(dá)到至樂的途徑兰绣。馮友蘭世分，文化發(fā)展出版社，2018）
? ? ? 個(gè)人認(rèn)為缀辩，可能道家對(duì)于做自己是比較好的狀態(tài)臭埋，超脫了人際關(guān)系，追求與渾元真體的事物神秘結(jié)合臀玄，自然自動(dòng)瓢阴，不免出世。而孔子的“天民”思想健无，一定程度來說更追求為這社會(huì)多做些貢獻(xiàn)荣恐，努力踏實(shí)做實(shí)事，承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任累贤〉拢孔子的修身養(yǎng)性之道，“吾十有五而志于學(xué)臼膏，三十而立硼被，四十而不惑，五十而知天命渗磅，六十而耳順嚷硫，七十而從心所欲，不逾矩始鱼∽械В”我們都可以從中尋找到超越道德價(jià)值的更高的精神快樂和滿足感。倒也不是追求絕對(duì)的快樂医清，只是安于一種自我的歸屬感起暮，內(nèi)心平靜又厚實(shí)的狀態(tài)。
? ? ? 自由状勤，不是隨心所欲鞋怀，而是自我主宰双泪。退回到自己的世界持搜，我是我生活的主宰者密似，我是我自己的主角，在自我的世界里葫盼，很多小事也是大事残腌，有些緒波動(dòng)可以像天塌下來一樣，太過強(qiáng)烈的喜怒哀樂贫导，必將無處安放抛猫。但在這個(gè)幾十億人和其他動(dòng)物、細(xì)菌孩灯、花草樹木共存的地球上闺金，在龐大的銀河系宇宙之中，我是蕓蕓眾生中一粒不起眼的塵埃峰档。只因被生了下來败匹，就認(rèn)真和真切一點(diǎn)對(duì)待生活，就得尋找一種方式把生命的形式繼續(xù)下去讥巡，努力去一個(gè)比過去更良性的環(huán)境掀亩，僅此而已。
