孟子·梁惠王上1.1
作者：【先秦】孟子
? ? ??
? ? ? ? ?孟子見梁惠王[1]。王曰：“叟丘喻！不遠千里而來屡立，亦將有以利吾國乎[2]？”
孟子對曰：“王何必曰利亩进？亦有仁義而已矣[3]症虑。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家[4]归薛？’士谍憔、庶人曰‘何以利吾身匪蝙？’上下交征利而國危矣[5]。萬乘之國[6]韵卤，弒其君者骗污，必千乘之家；千乘之國沈条，弒其君者需忿，必百乘之家。萬取千焉蜡歹，千取百焉屋厘，不為不多矣[7]。茍為后義而先利月而，不奪不饜[8]汗洒。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也父款。王亦曰仁義而已矣溢谤，何必曰利？”
注釋：
[1]梁惠王：即魏惠王（前369—前319年在位）憨攒，戰(zhàn)國時魏國國君世杀。名罃「渭“惠”是其死后的謚號瞻坝。魏惠王在位時，因迫于秦國的壓力杏瞻，將都城從安邑（今山西夏縣西北）遷到大梁（今河南開封）所刀，故亦稱梁惠王±袒樱 [2]以上三句意為浮创，老先生，不遠千里而來树肃，那么將給我的國家?guī)硎裁蠢卣裘恳啵簞t⌒刈欤 [3]以上兩句意為雏掠，大王何必說利？只有仁義罷了劣像。亦：只乡话；僅僅《龋 [4]家：大夫的封邑绑青，又稱采地诬像。 [5]此句意為闸婴，上下互相爭奪利坏挠，國家就危險了。交征：互相爭奪邪乍。征：奪取降狠。 [6]乘（shèng）：量詞庇楞。古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘榜配，一乘有甲士三人，普通兵卒七十二人吕晌，共七十五人蛋褥。諸侯國的大小以兵車的多少來衡量，萬乘之國為當時的大國睛驳±有模 [7]以上三句意為，萬份中占有千份乏沸，千份中占有百份弃理，不算是不多∈候眩 [8]以上兩句意為，如果人們把義放在利之后钥勋，不全部奪取就不會滿足炬转。饜（yàn）：滿足。
原邊注：
“國不以利為利算灸，以義為利也扼劈。”（《禮記·大學》）
點評：
本章為《孟子》一書首章菲驴，從梁惠王稱孟子為“叟”荐吵，知是孟子游歷晚期事，列為首章赊瞬，關(guān)乎全書主旨也先煎。據(jù)學者考證，孟子在滕國推行仁政失敗后（參見2.13巧涧、2.14薯蝎、2.15），聽說魏惠王招賢納士谤绳，于是率領(lǐng)門徒占锯，“后車數(shù)十乘袒哥，從者數(shù)百人”（6.4），浩浩蕩蕩來到魏國消略。孟子到魏國時堡称，梁惠王正經(jīng)歷了一連串的軍事失敗，故急迫地問：能給我的國家?guī)硎裁蠢嬉昭荩坑谑嵌擞辛诉@場關(guān)于義利的著名對話却紧。
朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義钞艇∽墓眩”故這段文字被列為《孟子》的開篇，可能不是偶然的哩照，它既是對當時社會狀況的反映挺物，也是理解《孟子》一書的關(guān)鍵。孟子生活的戰(zhàn)國中后期飘弧，周代以來的禮樂制度徹底崩壞识藤，如何重建政治秩序成為急迫的現(xiàn)實問題，在這一問題上存在著不同的認識和看法次伶。法家主張對內(nèi)富國強兵痴昧，對外武力擴張，希望通過暴力重建政治秩序冠王，其所行乃霸道赶撰；而以孟子為代表的儒家則主張行仁政、王道柱彻，“得其民豪娜，斯得天下矣”（7.9），希望以仁義重建政治秩序哟楷。故孟子的義利之辨不只是一個利益分配的問題瘤载，而首先是政治秩序重建，是行霸道還是王道的問題——以仁義重建政治秩序是為王道卖擅，以暴力實現(xiàn)政治統(tǒng)治則為霸道鸣奔。需要說明的是，梁惠王“何以利吾國”的“利”并非一般意義上的利惩阶，不是民眾的物質(zhì)利益挎狸，而是指攻占別國的土地，殺戮別國的民眾琳猫，是“欲以富國強兵為利”（趙岐注）伟叛，實際是梁惠王擴張疆土，臣服秦脐嫂、楚的“大欲”统刮。故針對梁惠王的發(fā)問紊遵，孟子明確回答：“大王何必說利？只有仁義罷了侥蒙“的ぃ”孟子所說的義或仁義是指公正、正義鞭衩，以及人與人之間的良善關(guān)系学搜。孟子的義利之辨具有不同的內(nèi)涵和層面。義利之辨的第一個層面是說论衍，我們不能在一個沒有道德原則瑞佩，沒有正義、秩序的環(huán)境中去追求利坯台，在這樣的環(huán)境中如果人們還一味地追求利炬丸，那只能是諸侯想著去取代天子，大夫想著去殺害諸侯蜒蕾，士想著篡奪大夫稠炬，只能使社會陷入更大的混亂之中。孟子告誡人們咪啡，在一個無序首启、混亂的社會中，首先不應(yīng)該想著如何去追求利撤摸，而是建立起公正毅桃、正義，以及人與人之間的良善關(guān)系准夷。
司馬遷說：“余讀孟子書疾嗅，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也冕象。曰：嗟乎！利誠亂之始也汁蝶！”（《史記·孟子荀卿列傳》）司馬遷這里所說的利渐扮，就是孟子所否定的利，也就是只講個人需要不講道義原則的利掖棉。所以我們不應(yīng)只看到利墓律，還應(yīng)看到利背后的義，只有建立起義幔亥，建立起合理耻讽、公正的秩序，才能更好地追求利帕棉。這是兩千年前孟子給我們的啟示针肥。
需要說明的是饼记，孟子并不一概反對物質(zhì)利益∥空恚《孔叢子》中子思與孟子的一段“對話”具则，將義利的關(guān)系講得更為清楚。
?
? ? ? ? 孟軻問牧民何先具帮，子思曰：“先利之博肋。”
曰：“君子之所以教民蜂厅，亦仁義匪凡，固所以利之乎？”
子思曰：“上不仁則下不得其所掘猿，上不義則下樂為亂也病游，此為不利大矣。故《易》曰：‘利者术奖，義之和也礁遵。’又曰：‘利用安身采记，以崇德也佣耐。’此皆利之大者也唧龄〖孀”（《雜訓》）
這段文字與前面孟子與梁惠王的對話顯然具有某種聯(lián)系。前文孟子主張“何必曰利”既棺，這里“子思”卻主張“先利之”讽挟；前面是孟子教導梁惠王，這里卻是子思教導孟子丸冕。說明這段文字是針對孟子與梁惠王的對話而發(fā)耽梅，是對前者的一個補充和回應(yīng)。不過據(jù)學者考證胖烛，子思與孟子年代相距較遠眼姐，二人不及相見。故《孔叢子》中的這段文字并沒有事實的根據(jù)佩番，而可能是出于子思或孟子后學之手众旗，意在說明經(jīng)過子思的“教誨”，孟子也重視起民眾的利益了趟畏。這雖然是虛構(gòu)贡歧，但衡之以孟子“制民之產(chǎn)”的主張，也是符合孟子思想的±洌《孟子》上文中的“利”是指君王的“大欲”律想，故孟子主張“何必曰利”，而此段文字中的“利”是指民眾的物質(zhì)利益哗咆，故“子思”主張“先利之”蜘欲。在孟子等儒家學者看來，執(zhí)政者本來就是要為天下百姓謀取晌柬、創(chuàng)造利益的姥份，執(zhí)政者若奉行仁，遵守義年碘，百姓安居樂業(yè)澈歉，各得其所，“此皆利之大者也”屿衅；若執(zhí)政者拋棄了仁埃难，違背了義，百姓的生活得不到保障涤久，流離失所涡尘，甚至鋌而走險，“此為不利大矣”响迂。所以考抄，義和利實際是統(tǒng)一的，或者說應(yīng)該是統(tǒng)一的蔗彤，這里“義”是指道義和公正川梅、正義，“利”則是指社會的整體利益然遏，指民眾的物質(zhì)利益贫途。強調(diào)義利的統(tǒng)一，是孟子義利之辨的第二個層面待侵。
故本章雖然是談義利丢早，但與孟子所主張的仁政、王道也是密切相關(guān)的秧倾。以民眾的物質(zhì)利益為重香拉，對內(nèi)實行仁義的是仁政，通過“得民心”使天下歸附的是王道中狂；而“以富國強兵為利”，片面追求物質(zhì)利益的是暴政扑毡，通過武力擴張使天下臣服的是霸道胃榕。重視義還是重視利以及如何看待義利的關(guān)系，乃區(qū)分仁政與力政、王道與霸道的重要根據(jù)勋又。故以下幾章主要圍繞仁政苦掘、王道展開論述。本章可與12.4合看楔壤。
