接上一篇汰聋，人類步入現(xiàn)代社會(huì)后，科學(xué)的進(jìn)步有很多喊积，對(duì)哲學(xué)影響最大的三個(gè)方面分別是數(shù)學(xué)和物理學(xué)烹困，進(jìn)化論，心理學(xué)乾吻。
數(shù)學(xué)和物理學(xué)（高斯髓梅，羅巴切夫斯基，黎曼绎签，愛因斯坦枯饿，霍金）
數(shù)學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)步，兩者是相輔相成的诡必。比如德國(guó)的數(shù)學(xué)天才高斯奢方，就是19歲畫出正十七邊形的那位。你有興趣可以網(wǎng)上搜一下正十七邊形的畫法爸舒，你就會(huì)明白數(shù)學(xué)家的大腦和常人是不同的…當(dāng)然畫個(gè)正十七邊形對(duì)高斯來說根本無足掛齒蟋字，他的理論包括羅巴切夫斯基的理論，構(gòu)建了一套非歐幾何學(xué)扭勉。
什么叫非歐幾何學(xué)呢鹊奖？我也不明白，當(dāng)然我并不會(huì)為此感到羞愧涂炎，因?yàn)檫@套理論的提出換來的也是當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)界的一片嘲諷忠聚。我就問大家一句：“你能想象出相交的平行線嗎？”
在當(dāng)時(shí)研究這套非歐幾何學(xué)是絕對(duì)沒有前途的璧尸，比如研究它的德國(guó)天才型數(shù)學(xué)家黎曼咒林，一生都過的貧苦交加。直到后來愛因斯坦的相對(duì)論的提出爷光，證明了牛頓力學(xué)世界不夠精準(zhǔn)，相對(duì)論才描述了世界的真實(shí)樣子澎粟。然而蛀序，相對(duì)論卻找不到數(shù)學(xué)工具來表達(dá)它，直到發(fā)現(xiàn)了黎曼對(duì)非歐幾何學(xué)的研究著作活烙，才發(fā)現(xiàn)這套理論能完美地表達(dá)相對(duì)論徐裸。
那非歐幾何學(xué)和哲學(xué)有什么關(guān)系呢？關(guān)系可大了啸盏。以前的哲學(xué)體系重贺，常見的就是先預(yù)設(shè)一些不言自明的公理或公設(shè)，然后在此基礎(chǔ)上推演出各種哲學(xué)理論。比如 “平行線不相交”就屬于這種不言自明的公設(shè)气笙〈纹螅可是非歐幾何學(xué)的出現(xiàn)，說明了諸多所謂的公設(shè)并不絕對(duì)有效潜圃，它們也不過是對(duì)世界眾多描述方式中的一種罷了缸棵。因此哲學(xué)家們對(duì)先驗(yàn)理性存在的信心就降低了。
隨便舉個(gè)例子谭期，古希臘哲學(xué)家都相信“整體大于局部”是不言自明的公設(shè)堵第。例如自然數(shù)包括奇數(shù)和偶數(shù)，偶數(shù)是自然數(shù)的一部分隧出。數(shù)學(xué)家認(rèn)為自然數(shù)和偶數(shù)一樣多踏志，因?yàn)槿魏我粋€(gè)自然數(shù)都可以乘2，得到一個(gè)相對(duì)應(yīng)的偶數(shù)胀瞪。因此“整體大于局部”的說法在無窮數(shù)列中是有問題的针余，并不是絕對(duì)有效的。
物理學(xué)的中愛因斯坦的相對(duì)論的出現(xiàn)赏廓，直接結(jié)束了牛頓力學(xué)時(shí)代涵紊。先看狹義相對(duì)論：
一：光速永恒不變。因此我們站在原地打出的手電筒和騎著自行車打出的手電筒的光速是一樣的幔摸。
二：越接近光速摸柄，時(shí)間變慢，長(zhǎng)度縮短既忆。如果宇宙飛船接近光速驱负，外面的人會(huì)發(fā)現(xiàn)飛船的時(shí)間變慢了，長(zhǎng)度縮短了患雇。但飛船內(nèi)的人卻沒有感覺跃脊。
準(zhǔn)確地說，狹義相對(duì)論是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不同的觀測(cè)者苛吱，看同一物體時(shí)酪术，他們看到的這個(gè)物體的時(shí)間，空間翠储，質(zhì)量都是不同的绘雁。在牛頓時(shí)代，時(shí)間和空間是獨(dú)立的援所，但狹義相對(duì)論認(rèn)為時(shí)間和空間不是獨(dú)立的庐舟，是可以相互影響的，因此得放在一起研究住拭，統(tǒng)稱為“時(shí)空”挪略。質(zhì)量和能量也不是互相獨(dú)立的历帚，統(tǒng)稱為“質(zhì)能”。牛頓認(rèn)為物體的時(shí)間杠娱，長(zhǎng)度挽牢，質(zhì)量是絕對(duì)的，一米的尺子就是一米墨辛。但狹義相對(duì)論認(rèn)為卓研，這些數(shù)值都是相對(duì)的，觀測(cè)者處在不同的狀態(tài)下睹簇，觀測(cè)到的結(jié)果會(huì)有所不同奏赘。
再看廣義相對(duì)論，它解釋的是萬有引力太惠。廣義相對(duì)論認(rèn)為磨淌，當(dāng)空間中存在物質(zhì)和能量時(shí)，空間會(huì)受到影響而彎曲凿渊，質(zhì)能越大梁只，空間彎曲的越厲害，引力就是這種空間彎曲產(chǎn)生的埃脏。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力搪锣，但卻無法說明萬有引力是如何產(chǎn)生的。直到廣義相對(duì)論的出現(xiàn)才讓人們對(duì)引力有了較為合理的解釋彩掐。
打個(gè)比方构舟，我們的空間就是一張平鋪的床單，當(dāng)我們放一個(gè)球上去時(shí)堵幽，床單會(huì)被壓下去狗超，球周圍更輕的物體會(huì)移向球，看上去好像被球吸引了一樣朴下，這就是引力努咐。如果球質(zhì)量非常大，例如一個(gè)鉛球殴胧，那床單會(huì)被壓的更厲害造成的空間扭曲更大渗稍，引力就更大。當(dāng)球質(zhì)量大到無窮团滥，體積小到極限免胃，就好像一根質(zhì)量很大的細(xì)針，那床單被無限壓下惫撰，所有東西都會(huì)被吸進(jìn)去，就是黑洞躺涝。
相對(duì)論和哲學(xué)有什么關(guān)系呢厨钻？這進(jìn)一步打擊了人們對(duì)先驗(yàn)理性的信心扼雏。因?yàn)檫B時(shí)空觀都不存在絕對(duì)，還有什么是絕對(duì)的呢夯膀？可能世上根本就不存在絕對(duì)正確的先驗(yàn)理性或公設(shè)诗充。
順便說一下相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)正好證明了休謨的懷疑論的正確。休謨說“你怎么知道明天太陽還會(huì)升起”诱建，即便人們?cè)谶壿嬌像g不倒休謨蝴蜓，但仍認(rèn)為這是在抬杠。相對(duì)論出現(xiàn)后俺猿，在理論上也證明了正如休謨所說的那樣茎匠，確實(shí)不能保證明天太陽還會(huì)升起。
相對(duì)論夠厲害的了押袍，但還不是終點(diǎn)诵冒。還有“海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理”。牛頓物理學(xué)里谊惭，我們要了解物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)汽馋，需要知道位置和動(dòng)能。但物理學(xué)家觀測(cè)電子時(shí)發(fā)現(xiàn)圈盔，越精確地知道電子的位置豹芯，就越無法確定它的動(dòng)能。反之驱敲，越精確地測(cè)定了它的動(dòng)能铁蹈，就越無法知道它的位置，這就是“海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理”癌佩。就是說木缝，你可以想象一個(gè)電子在某個(gè)瞬間有固定的位置和動(dòng)能，但這是沒有意義的围辙，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)無法知道一個(gè)電子的狀態(tài)我碟，即永遠(yuǎn)無法精確地預(yù)測(cè)電子的運(yùn)動(dòng)，只能大概猜測(cè)它的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)姚建。
因?yàn)闊o法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)電子下一刻的位置矫俺，所以人類連分辨兩個(gè)電子的能力都沒有。當(dāng)我們觀測(cè)兩個(gè)電子時(shí)掸冤，只看到兩個(gè)電子閃來閃去厘托，但沒法分辨哪個(gè)是哪個(gè)。
類似的還有“波粒二象性”稿湿，電子既能顯示波的特性铅匹，又能顯示粒子的特性，關(guān)鍵看你用什么方法觀測(cè)它饺藤。一種方式觀測(cè)它是波包斑，另一種方式觀測(cè)它又是粒子流礁。
于是有了“量子力學(xué)”。在量子級(jí)別的世界里罗丰，沒有決定論神帅，沒有因果律。人類只能說這個(gè)電子萌抵，大概找御，大約在哪里。物理學(xué)成了一門缺乏確定性的學(xué)說绍填。這讓愛因斯坦非常反感霎桅，因此他說出了一句名言：
上帝不擲骰子
意思是說，世界不可能是隨機(jī)的沐兰。但這次愛因斯坦錯(cuò)了哆档，現(xiàn)在人們普遍接受了海森堡等人的結(jié)論，相信在量子的世界里人類存在不可逾越的限制住闯」辖霍金因此說：
上帝不但擲骰子，還把骰子擲到我們看不見的地方去
意思是說比原，世界上不僅存在隨機(jī)插佛，且人類永遠(yuǎn)無法準(zhǔn)確地了解它。只要量子力學(xué)不被推翻量窘，那哲學(xué)體系里認(rèn)為的“只要科學(xué)不斷發(fā)展雇寇，終都能搞清楚所有事情”的想法，就值得商榷了蚌铜。量子力學(xué)充滿的隨機(jī)性锨侯，徹底打敗了哲學(xué)里的機(jī)械論和決定論。
最后提一點(diǎn)冬殃，現(xiàn)在在人們用廣義相對(duì)論去研究宏觀的世界如宇宙囚痴，用量子力學(xué)去解釋微觀世界。但這兩個(gè)理論卻是無法相容的审葬，這顯然有問題深滚。因此科學(xué)家們覺得應(yīng)該還有一種更高級(jí)的理論能將廣義相對(duì)論和量子力學(xué)統(tǒng)一結(jié)合起來，比如美劇《生活大爆炸》里的謝爾頓搞的超弦理論涣觉，及M理論都是非常流行的方案痴荐。
進(jìn)化論（達(dá)爾文）
除了數(shù)學(xué)和物理學(xué)，還有進(jìn)化論的出現(xiàn)官册，給了宗教界狂風(fēng)暴雨般的一擊生兆。以前種種違反《圣經(jīng)》的言論，如日心說膝宁，雖然也被宗教界抵觸皂贩，但好歹能狡辯一下其實(shí)是神職人員對(duì)《圣經(jīng)》的理解不夠栖榨，曲解了《圣經(jīng)》的本意，確實(shí)地球是繞著太陽轉(zhuǎn)的明刷。
但進(jìn)化論不同，人是從猩猩變來的满粗，與《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造人類的說法辈末，伊甸園，亞當(dāng)夏娃的說法差異實(shí)在太大映皆，總不能承認(rèn)《圣經(jīng)》錯(cuò)了挤聘，以至于至今仍舊有宗教人士質(zhì)疑，攻擊進(jìn)化論捅彻。達(dá)爾文說：
物競(jìng)天擇组去，適者生存
的本意是比喻自然界有一把無情的進(jìn)化剪刀，不帶任何感情色彩步淹，冷冷地看著整個(gè)生物圈从隆。發(fā)現(xiàn)那里不能適應(yīng)，就一刀將其剪掉缭裆〖耄可惜后來被曲解成了社會(huì)達(dá)爾文主義，被納粹和種族主義者拿去當(dāng)了理論大旗澈驼。
心理學(xué)（弗洛伊德）
心理學(xué)的發(fā)展辛燥，例如弗洛伊德和“巴甫洛夫的狗”，就不詳細(xì)說了缝其】嫠總之科學(xué)的發(fā)展給了理性沉重的一擊，以前原本看似天經(jīng)地義的事内边，不言自明的事榴都，都變的不那么理性了。于是哲學(xué)家們承認(rèn)在宏觀和微觀上人類認(rèn)識(shí)的局限性假残，但日常生活中缭贡，我們還是在用牛頓定律嘛。因此出現(xiàn)了羅素和維特根斯坦代表著邏輯實(shí)證主義…（未完待續(xù)）
