第一章 心流，快樂(lè)的源泉
? ? 最優(yōu)體驗(yàn)：將體能與智力（/注意力）都發(fā)揮到極致的時(shí)候。
? ? 善用自己的體驗(yàn)：不以社會(huì)賞罰為念速缨。從社會(huì)制約下解放自我，發(fā)掘每一事件的反饋代乃。人害怕的其實(shí)是自己對(duì)事物的看法旬牲，而非事物本身。
第二章?控制意識(shí)搁吓，改善體驗(yàn)的品質(zhì)
? ? 意識(shí)的極限：人腦只會(huì)注意重要的原茅、緊急的、可以理解的信息堕仔；1秒能處理的信息量大約是126 Bit擂橘。聽(tīng)懂他人的說(shuō)話(huà)需要40?Bit每秒。
? ? 精神熵：咨詢(xún)對(duì)意識(shí)的目標(biāo)構(gòu)成威脅摩骨，就會(huì)造成內(nèi)在失序的現(xiàn)象通贞，使精神的熵增加。資訊都要經(jīng)過(guò)自我的評(píng)判恼五，也可能有正面的影響昌罩。
第三章?心流的構(gòu)成要素
? ? 構(gòu)成心流體驗(yàn)的要素：
? ? ? ? 1. 這項(xiàng)工作是可完成的
? ? ? ? 2. 能夠全神貫注處理這件事
? ? ? ? 3.?明確的目標(biāo)
? ? ? ? 4.?即時(shí)的反饋
? ? ? ? 5.?深入而毫不牽強(qiáng)地投入到行動(dòng)之中，掃除日常生活的憂(yōu)慮和沮喪
? ? ? ? 6.?充滿(mǎn)樂(lè)趣的體驗(yàn)使人覺(jué)得能自由控制自己的行動(dòng)
? ? ? ? 7.?心流體驗(yàn)結(jié)束后唤冈，自我感覺(jué)變得強(qiáng)烈
? ? ? ? 8.?時(shí)間感會(huì)改變
? ? 敵人也是好幫手：投入一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。
第四章?如何在日常生活中尋找心流银伟？
? ? 心流體驗(yàn)圖
? ? 挑戰(zhàn)程度需要隨著技巧提升保持一定范圍你虹，如圖心流渠道所示
第五章?感官之樂(lè)
視
視覺(jué)的心流需要訓(xùn)練（投入精神以及知識(shí)積累），才能從看到的藝術(shù)作品彤避、風(fēng)景中體驗(yàn)心流的感動(dòng)傅物。
聽(tīng)
聽(tīng)的心流需要集中注意力，并且認(rèn)為是特殊事件（需要儀式感）琉预。同時(shí)音樂(lè)有教化功能董饰。
吃
烹飪之樂(lè)；對(duì)于食欲（以及其他欲望）的克制：自動(dòng)自發(fā)地遵守某些紀(jì)律圆米，保持理智地獲得樂(lè)趣卒暂。
第六章?思維之樂(lè)
逃避思緒的痛苦：心靈在獨(dú)處、無(wú)需集中注意力時(shí)娄帖，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上也祠。精神熵理論：除非知道如何整頓自己的思想，注意力總是被目前最棘手（最痛苦的）的事件所吸引近速；同時(shí)诈嘿，會(huì)被最容易到手的活動(dòng)（電視堪旧、網(wǎng)絡(luò)等）轉(zhuǎn)移注意力。
心靈的秩序
避免自己意識(shí)混亂（無(wú)法整頓自己的思想）的最好的方法奖亚，是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過(guò)程的習(xí)慣（內(nèi)發(fā)的）淳梦，而不是依靠外來(lái)刺激。運(yùn)用心靈最簡(jiǎn)單的方式是通過(guò)心靈意象排演一連串的事件（白日夢(mèng)）昔字。
????建立心靈秩序的條件：記憶爆袍、思維（/邏輯）、文字（/語(yǔ)言）李滴；三種象征體系：歷史螃宙、科學(xué)、哲學(xué)
第七章?工作之樂(lè)
工業(yè)化對(duì)人工作快樂(lè)的忽視
工作的復(fù)雜程度所坯、挑戰(zhàn)程度谆扎、工作時(shí)的心態(tài)決定了在工作中出現(xiàn)心流的可能性。追求效率的現(xiàn)代工業(yè)化造成了現(xiàn)在的工作逐漸變得機(jī)械化芹助、零件化堂湖。
工作變得游戲化的可能性
有變化、適度而又有彈性的挑戰(zhàn)状土、目標(biāo)明確无蜂、有立即的回饋。
工作 vs?休閑
工作時(shí)出現(xiàn)心流的體驗(yàn) >?休閑時(shí)沒(méi)有心流的體驗(yàn)
但人們還是追求體驗(yàn)更差的休閑而不是體驗(yàn)更好的工作蒙谓，大部分是因?yàn)槲幕^念以及心理的關(guān)系斥季。
如何有效利用閑暇時(shí)間
需要技巧的嗜好、設(shè)定目標(biāo)與范疇的習(xí)慣累驮、個(gè)人的興趣以及內(nèi)心的自我紀(jì)律酣倾，都有助于使閑暇發(fā)揮它真正的作用——一個(gè)再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。
替代的參與方式谤专，主要的作用是粉飾了浪費(fèi)時(shí)間的空洞感躁锡。大多數(shù)的工作與休閑活動(dòng)——尤其是消極接受大眾傳媒的方式，都不是為使人變得更加快樂(lè)置侍、更強(qiáng)有力而設(shè)計(jì)的映之，它們只是某些人賺錢(qián)的工具。
第八章?人際之樂(lè)
孤獨(dú)的解藥
一個(gè)人若不能忍受孤獨(dú)蜡坊，甚至從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣杠输，就很難完成需要全神貫注的任務(wù)。不需要靠有利的環(huán)境替他制造樂(lè)趣秕衙，就已通過(guò)了創(chuàng)意人生的考驗(yàn)抬伺。不要等到40歲工作閑下來(lái)，而是越早養(yǎng)成善用獨(dú)處光陰的習(xí)慣越好灾梦。
天倫之樂(lè)
自我是目標(biāo)的整理與總和峡钓。
婚姻是妥協(xié)的開(kāi)始妓笙，需要修訂自身的習(xí)慣與目標(biāo)。信守婚姻的承諾是不必為是否有更好的選擇而分心的捷徑能岩。需要有共同的目標(biāo)（共享目標(biāo)）寞宫、將他人的目標(biāo)當(dāng)成自己的目標(biāo)，并不斷發(fā)掘新挑戰(zhàn)拉鹃。
第九章 挫折中的自得其樂(lè)
在受挫折的苦難者并非不能體驗(yàn)心流辈赋，有時(shí)甚至是獲得心流的契機(jī)。而勇氣是心境改變的開(kāi)始膏燕。
在受挫折時(shí)钥屈，要自我肯定，并且將注意力集中于外界坝辫，而不是自身篷就，找尋新的出路。
第十章 追尋生命的意義
索羅金的文明三大類(lèi)型階段：知覺(jué)近忙、觀念竭业、理想
????知覺(jué)文化：以滿(mǎn)足感官為整合的主軸。傾向于享樂(lè)主義及功利主義及舍，考慮目標(biāo)時(shí)主要以樂(lè)趣和實(shí)用性為主未辆，很少考慮到抽象原則。挑戰(zhàn)主要以如何使生活更輕松锯玛、更舒適咐柜、更愉快為出發(fā)點(diǎn)。
? ? 觀念文化：追求非物質(zhì)及超自然的目標(biāo)攘残。藝術(shù)拙友、宗教、哲學(xué)肯腕、日常行為模式的正當(dāng)性都屬于精神秩序的實(shí)踐之下献宫。如何生活得更好對(duì)他們而言并不構(gòu)成挑戰(zhàn)钥平，心靈的澄明與堅(jiān)定才是真正值得追求的目標(biāo)实撒。
? ? 理想文化：上述兩種文化的結(jié)合。結(jié)合具體的感官體驗(yàn)涉瘾，同時(shí)保持對(duì)精神目標(biāo)的尊重知态。
無(wú)論是將任何哪一種文化作為整頓行動(dòng)秩序的方式，都各有利弊立叛。比如經(jīng)過(guò)精心策劃的感官享樂(lè)的人生觀负敏，也比未經(jīng)深思熟慮的理想文化更好。重要的是復(fù)雜性秘蛇，取決于一個(gè)個(gè)體如何發(fā)揮自己的特色與潛力其做，還有不同特色之間的聯(lián)系顶考。
認(rèn)識(shí)自己
? ? 近100年的社會(huì)給予了豐富和相對(duì)自由的選擇路徑和生活方式，難免會(huì)因此搖擺不定妖泄、影響決心驹沿。每個(gè)人都必須根據(jù)自身的情況，經(jīng)過(guò)嘗試與犯錯(cuò)蹈胡，經(jīng)過(guò)努力和學(xué)習(xí)渊季，發(fā)掘自己的終極目標(biāo)。
? ? 挑出最基本的目標(biāo)罚渐，把無(wú)關(guān)緊要的枝節(jié)目標(biāo)剔除却汉，并為保留的目標(biāo)排定先后次序。
? ? 行動(dòng)和反省相輔相成荷并。評(píng)價(jià)目標(biāo)的5個(gè)基本問(wèn)題：
? ? ? ? 我真的想做這件事嗎合砂？
? ? ? ? 做這件事會(huì)有樂(lè)趣嗎？
? ? ? ? 在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)璧坟，我仍然能從中得到樂(lè)趣嗎既穆？
? ? ? ? 我和其他人，必須為它付出的代價(jià)值得嗎雀鹃？
? ? ? ? 完成這件事以后幻工，我還會(huì)喜歡自己?jiǎn)幔?/i>
發(fā)現(xiàn)目標(biāo)
? ? 找尋自己的目標(biāo)，可以參考在心流方面成功人士的選擇黎茎∧衣可以來(lái)自以下幾個(gè)方面：
? ? 年少時(shí)的經(jīng)歷；書(shū)中的啟發(fā)傅瞻；超越前人的智慧踢代；信仰；社會(huì)貢獻(xiàn)嗅骄；人類(lèi)進(jìn)化（心靈層面）
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