第六十七章? 結(jié)論：武斷成全了“知”
核心一：可以借助反證法來證明武斷是理性之“知”的前提
那么结笨，武斷之知可否謂之為“知”？或者問得更貼切一些湿镀，即武斷之知如何成其為“知”炕吸？
這個問題可以借助于反證的方法來求解，即通過抽掉那個潛在的武斷基礎(chǔ)肠骆，看看“認識”的格局還能否達成算途。
可以用反證的方法來求解武斷之知如何成其為“知”塞耕。
核心二：無論是科學(xué)還是形而上學(xué)蚀腿，抽掉或質(zhì)疑“潛在的武斷”，均致無“知”
哲學(xué)上一般是這樣劃分的：指謂具體之對象或存在物的學(xué)問乃為一般的學(xué)問或科學(xué)的學(xué)問扫外，而對“指謂”本身加以指謂的學(xué)問就是哲學(xué)或形而上學(xué)莉钙。
哲學(xué)劃分科學(xué)和形而上學(xué)。
前者是在形而上之中求知筛谚，后者是對形而上本身研修磁玉；前者表達為指謂存在的存在者與指謂對象（即“感應(yīng)對象”）的依存關(guān)系，后者表達為指謂存在的存在者對自身狀態(tài)（即“感應(yīng)屬性”）的自我意識驾讲。
前者之“知”蚊伞，即“認識”的格局，表達為與指謂對象的依存關(guān)系吮铭；
后者之“知”时迫，即“認識”的格局，表達為對感應(yīng)屬性的自我意識
然而谓晌，這里馬上發(fā)生了一個悖論──
作為前者掠拳，他雖然自以為知道自己所關(guān)注的“對象”為何物，但由于他全然不知自己借以關(guān)注對象的那個“關(guān)注”本身為何物纸肉，即不知自身之“能指”如何作用于“所指”溺欧，因而其“所指”究竟為何物到底仍舊是一個疑團；
對于前者來說柏肪，如果沒有不自覺武斷的“能知”決定其“所知”姐刁，從而達成與對象依存的話，其“所知”究竟為何物到底仍舊是一個疑團烦味，更奢談與對象的依存了聂使。
【所以，縱然是身為科學(xué)泰斗的愛因斯坦亦不太那么自信，故有斯言：“一切科學(xué)岩遗，不論自然科學(xué)還是心理學(xué)扇商，其目的都在于使我們的經(jīng)驗互相協(xié)調(diào)并將它們納入邏輯體系∷藿福”（引自《相對論的意義》）顯然案铺，此處已先有一個必須對“經(jīng)驗”和“邏輯體系”之類的東西加以澄清的問題存在“鹁福】
科學(xué)界一直搞不清精神的規(guī)定性從而來控汉，就連泰斗愛因斯坦也只朦朧意識到“能知”是某種自洽的邏輯體系。
作為后者返吻，他其實根本找不見那個形而上的“能指”本身姑子，一如眼睛看不見眼球自己一樣，他所謂的“能指”必是已經(jīng)包含著某種“所指”的“能指”测僵，就像一旦說到“視力”（“能視”）必得借助于某個“所視”才可以將“能視”抽象出來一樣街佑。既往那些具體化了的“能指”（如知性、邏輯捍靠、精神等等）因此皆已成為“所指”沐旨，猶如眼睛一旦看到了“眼球”，那眼球?qū)τ凇澳芤曊摺眮碚f已是擺在解剖臺上的“所視”而不是“能視”了榨婆。
對于后者來說磁携，由于逃不脫精神禁閉，因此良风，橫向視角下其對自身狀態(tài)（即“感應(yīng)屬性”）的自我意識是不可能有清醒意識的谊迄，也就是說在認識論哲學(xué)中，由于對非邏輯武斷的源頭始終沒法厘清烟央，從而導(dǎo)致“能指”“所指”含混不清统诺。
【所以，從柏拉圖到貝克萊吊档，舉凡企圖以究察“能指”來澄清“所指”者篙议，非但未能說明“能指何以能指”，反而終于連“所指”與“能指”何者真存都一概迷失了怠硼。
“唯心主義”鬼贱，使得所指和能指迷失。
為此香璃，維特根斯坦不無道理地指出这难，“形而上學(xué)的主體”（此處不是指“人、人體或心理學(xué)上所說的人的靈魂”《邏輯哲學(xué)論》（5.641）葡秒，而是指“形而上本身”或“能指”）是缺乏真值條件或真值函項的無意義命題或假命題姻乓；“命題能表述整個實在嵌溢，但它們不能表述它們?yōu)榱四鼙硎鰧嵲诙仨毢蛯嵲诠灿械臇|西──即邏輯形式”（4.12），因此屬于“不可說蹋岩，而是顯示其自己”（5.26）的東西赖草，而“真命題之總和即是全部自然科學(xué)”（4.11）〖舾觯】
維特根斯坦直接否認了“形而上本身”或“能指”本身秧骑，認為只有通過科學(xué)實驗或經(jīng)驗事實才是真命題。
核心三：武斷成全了“知”
結(jié)果扣囊，我們終于陷入一無所知乎折。
若抽掉那個潛在的武斷基礎(chǔ)，“認識”的格局均無法達成侵歇。
在精神層面骂澄，由于分不清能指與所指，能知與所知惕虑，于是精神存在中的“知”失去了源頭坟冲；
在對象層面，由于分不清“對象”是客觀本體還是扭曲屬性的耦合整頓枷遂，于是對象中的“在”失去了連接樱衷。
最終，我們將會陷入一無所知的局面酒唉。
【反之，假若愛因斯坦或維特根斯坦不去對那個“潛在的武斷”加以質(zhì)疑沸移，則知者非但無疑于其“知”痪伦，通常倒是自以為這個一時所得的“武斷之知”就是不容置疑的“真理顯現(xiàn)””⒙啵】
一般人不會去質(zhì)疑“潛在的武斷”网沾，只會認為自己的“武斷之知”就是“真理顯現(xiàn)”。
于是蕊爵，可以肯定地說：恰恰是武斷才成全了“知”辉哥。
在《物演通論》的縱向視角下，我們會發(fā)現(xiàn)攒射，沒有“武斷”就沒有“知”醋旦，或者說只有以武斷為前提，才有了我們所謂的“知”（乃求存之知会放，而不是一般人誤以為的求真之知）饲齐。
