傳說(shuō)禪宗的來(lái)源是佛不語(yǔ)哭尝、拈花一笑；老子開篇亦是：道可道剖煌、非常道材鹦。逝淹。。所謂禪客相逢唯彈指桶唐，此心能有幾人知栅葡？這應(yīng)該便是大宗師的境界吧？所以呢這篇大宗師的解讀就比較要命了尤泽。因?yàn)樽詈玫慕庾x方法其實(shí)就是那句經(jīng)典的佛說(shuō)——不可說(shuō)欣簇、不可說(shuō)。但即使連老子到頭來(lái)也免不了寫下強(qiáng)字之曰道的言語(yǔ)坯约，難道我還能來(lái)一句求仁得仁醉蚁，有何怨？
大宗師開篇便是一大段闡述鬼店。這在整個(gè)內(nèi)七篇中也算得上獨(dú)一份了网棍。畢竟不管是逍遙游中的北冥有魚還是齊物論中隱幾而坐的南郭子綦乃至人間世中見光死的顏回亦或者是德充符中那與孔子平分秋色的王駘，所有的文章開篇便是故事似乎早已成為了一種無(wú)法擺脫的慣例妇智。
即便是養(yǎng)生主開篇拜擺脫了這個(gè)慣例滥玷，但終究只是小修小補(bǔ)，雖以說(shuō)理開篇巍棱，但篇幅還未展開就已迅速進(jìn)入庖丁解牛的故事惑畴。而大宗師便完全拜托了這個(gè)慣例的限制。一上來(lái)便開始大段說(shuō)理猶如汪洋大海一瀉千里航徙，又如熔巖爆發(fā)般勢(shì)不可擋如贷、一飛沖天。到踏。杠袱。
下面就讓我們走近這番理論大爆炸，畢竟一切都從大爆炸開始：通曉天道和人間窝稿，應(yīng)該就是無(wú)所不知的牛人了吧楣富。畢竟明白天時(shí)便能順勢(shì)而為、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)伴榔；了解人事便能用智慧幫助自己在這萬(wàn)丈紅塵中游刃有余纹蝴，從而達(dá)到保生、全身乃至盡年的最高境界踪少。
這段其實(shí)不正是養(yǎng)生主的總結(jié)嗎塘安？但接著莊子又來(lái)一句還差得遠(yuǎn)呢，就讓人很疑惑了援奢，畢竟通曉天道和人事在常人看來(lái)已經(jīng)是神人了兼犯，那他們又怎會(huì)差得很遠(yuǎn)呢？其實(shí)不必疑惑，畢竟御風(fēng)而行免都、從橫八荒的列子尚且被莊子稱為猶有所待者也锉罐，更何況僅僅通曉天道與人事的人呢？
那么他們的弱點(diǎn)又是什么呢绕娘？很簡(jiǎn)單脓规，他們雖然通曉天道與人事，但這種天道和人事還是有運(yùn)用對(duì)象的险领，而有對(duì)象也便有了憑借侨舆，有了憑借便有了不穩(wěn)定的可能，畢竟任何憑借都有崩塌的可能性绢陌。
舉個(gè)例子挨下，諸葛亮正是通曉天道與人事的神人。一副隆中對(duì)縱橫捭闔脐湾，暢談天下大勢(shì)臭笆，可謂通天道，同樣的襄陽(yáng)名士盡好友秤掌，可謂曉人事愁铺。但這些都是有憑借的，畢竟自關(guān)二哥失掉荊州闻鉴，那隆中對(duì)便已成為了無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票茵乱，而襄陽(yáng)名士盡好友對(duì)于只得偏安蜀中的大漢丞相來(lái)說(shuō)也只是憶往昔罷了。
那么什么人能比諸葛亮這等神人還要更高一籌呢孟岛？在莊子那里瓶竭，他們有一個(gè)共同的名字——真人。渠羞。斤贰。
