亞里士多德的形而上學(xué)最好的切入點是他對理念論的批評遏考，以及他對自己的另一套理論——共相論捂人。
從某個層面來講，共相論非常簡單蛔屹。在語言方面有專有名詞削樊，也有形容詞。專用名詞可以指代事物或人兔毒，每個名詞只能指代唯一的事物或特定的人漫贞。亞里士多德說，他用共相這個詞育叁，想表示的是擁有相同特質(zhì)的許多主體迅脐，用個體一詞無法全部表達全部意思。
一個專用名詞代表的是一個實體豪嗽，而一個形容詞谴蔑，或者人類、人這樣的名詞代表的是共相龟梦。我們用“這個”來指代一個實體隐锭，用“這類”來指代共相——指向的是事物的種類，不特指一個實際的具體事物计贰。一個（組）共相不是一個實體钦睡，因為它不能用“這個”來指代。亞里士多德認為躁倒，似乎任何一個共相名詞荞怒，都不可能只帶一個實體洒琢。因為單一事物的實體都有自己的特質(zhì)，這種特質(zhì)不屬于其他任何事物褐桌，但是共相之所以為共相衰抑，正是因為擁有不只屬于一個事物的共性。所以荧嵌，共相不能單獨存在停士，只能存在于特定的事物中。
表面上看完丽，亞里士多德的學(xué)說相當(dāng)簡單恋技，但是想使他成為一個精確的理論，絕非易事逻族。一個主體蜻底，如果什么性質(zhì)都沒有，就不能存在聘鳞，但是如果這樣或那樣的性質(zhì)薄辅，卻能夠存在。因此區(qū)分事物與性質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)定抠璃，似乎站不住腳站楚。實際上這種區(qū)分是建立在語言學(xué)基礎(chǔ)之上的，是語法上的區(qū)別搏嗡。
從亞里士多德開始形而上學(xué)家們都在形而上的解釋語法上的差異窿春。
在亞里士多德和他的經(jīng)院追隨者的心中，還有一個名詞也很重要采盒，那就是本質(zhì)旧乞。這個名詞和共相絕不是同義語。你的“本質(zhì)”就是“你的自然天性磅氨，塑造的真實自我”尺栖。可以說烦租，你的本質(zhì)就是不能被剝離的屬性延赌，失去那些屬性，你就不再是你了叉橱，并非只有個體事物有本質(zhì)挫以，一個品類也有本質(zhì)。
亞里士多德形而上學(xué)的下一個重點赏迟，就是形式與質(zhì)料的區(qū)別屡贺。
質(zhì)料憑借形式蠢棱，才成為某個明確的東西锌杀，這就是事物的實體甩栈。亞里士多德說的似乎是非常簡單的常識，一個事物一定是有邊界的邊界就構(gòu)成了它的形式糕再。
亞里士多德關(guān)于質(zhì)料和形式的學(xué)說量没，與潛在可能和真實情況的區(qū)別有關(guān)。我們可以將單純的質(zhì)料理解為形式的潛在可能突想。所有的變化殴蹄，都是我們所說的演化。在某種意義上猾担，所有我們能想到的事物發(fā)生變化之后袭灯，跟之前相比，一定有更多形式绑嘹。有更多形式的東西稽荧，就有更多現(xiàn)實。神的形式和真實情況都是單純的工腋，因此神不會發(fā)生變化姨丈。我們可以看出這是一個樂觀主義的目的論學(xué)說：宇宙和宇宙間的萬事萬物，都在朝著比之前更好的方向發(fā)展擅腰。
實際上蟋恬，神學(xué)就是我們常說的形而上學(xué)的另一個稱呼。
亞里士多德表示趁冈，存在三種類型的實體：一種是可感覺到且會消亡的歼争。一種是可感覺到，但是不會消亡的渗勘。還有一種是既不能被感知到也不會消亡的矾飞。第1類包括植物和動物。第2類包括天體呀邢，第3類包括人類理性的靈魂洒沦，還包括神。
關(guān)于“所有的一切都是神開創(chuàng)的”這一最初因觀點价淌，它的主要論據(jù)是申眼，一定有某種存在，在最開始催生的運動蝉衣，這種存在本身一定是不動的括尸，而且必須是永恒的、有實體的病毡、真實的濒翻。不過我們不能因此將神定義為自身不動的推動者。要想了解亞里士多德想表達的意思，我們必須了解“起因”有送。起因有四類淌喻，分別是治療因，形式因雀摘，動力因和目的因裸删。
神是永恒存在的，他思想完美阵赠，永享幸福涯塔，自我充分實現(xiàn)，不存在任何未實現(xiàn)的目標(biāo)清蚀∝拜可感知的世界是不完美的，但其中有生命枷邪，有渴望每聪，有不完美的思想，還有渴望實現(xiàn)的抱負齿风。所有生物都能意識到神的存在药薯，只是程度不同而已，他們的行動受到神的欽佩和熱愛驅(qū)動救斑。所以神就是所有活動的目的因童本。改變就在于給質(zhì)料以形式，但是當(dāng)涉及可感知到的事物時，一定是有質(zhì)量作為基礎(chǔ)的。唯獨神是只有形式?jīng)]有質(zhì)料的亡嫌。世界不斷朝著愈發(fā)形式化的方向演化。由此慢慢變得越來越像神泵额。但是演化過程不會終結(jié)，因為質(zhì)料不能被完全抹除携添。這是一個有關(guān)進步和演化的信仰嫁盲，因為神是完全靜止不動的，只是在通過能力有限的萬物憑借對神的愛推動這個世界烈掠。柏拉圖信仰數(shù)學(xué)羞秤，而亞里士多德的信仰生物學(xué)，這恰好表明了兩個人的信仰差異左敌。
亞里士多德還認為靈魂與身體是緊密結(jié)合在一起的瘾蛋。身體與靈魂的結(jié)合，就像質(zhì)料與形式的結(jié)合矫限。如果你問靈魂與身體是不是一體的哺哼，就相當(dāng)于在問蠟和印章壓出來的形狀是不是一體佩抹，沒有意義。靈魂是身體的目的因取董。
亞里士多德對靈魂和心智做了區(qū)分棍苹。他對心智的定位高于靈魂，認為心智更不受身體的束縛甲葬，心智是我們用來理解數(shù)學(xué)和哲學(xué)的組成部分廊勃。他處理的對象是不具時間性的懈贺，因此心智本身也被認為是不具時間性的经窖。靈魂使身體移動，感知可被感知到的對象梭灿。靈魂的能力包括自我滋養(yǎng)画侣，感受感覺，還可以作為一種原動力堡妒。心智具備的則是更高級別的思考功能配乱，心智與身體或感覺無關(guān)。因此皮迟，心智可以永恒存續(xù)搬泥，但是靈魂中的一些成分則不能。
靈魂中有理性的成分伏尼，也有非理性的成分忿檩。 非理性的部分包括兩個方面：包括植物在內(nèi)的所有生物都具備的生長力，以及所有動物都具備的食欲爆阶。對于理性的靈魂來說燥透，生活在于沉思，雖然不能完全實現(xiàn)辨图，但這就是人追求的完美幸福班套。
如此來看，用來區(qū)分一個人和另一個人的個性故河，與身體以及非理性的靈魂有關(guān)吱韭，而理性的靈魂或者心智是神圣的，非個人的鱼的。非理性的靈魂可以將我們區(qū)分開理性的靈魂杉女，使我們成為一個整體。心智或者說理性的永存并不代表一個個獨立的人可以永存鸳吸，而是作為神的一部分永存熏挎。他相信，人的理性是具有神性的晌砾，單就這部分而言是可以永存的坎拐。人可以增加自己天性中神圣的成分，努力提升自己的神圣成分，這就是至高無上的美德哼勇。
