什么是自然哲學(xué)？ 什么是形而上學(xué)醇坝？
自然哲學(xué)和形而上學(xué)是兩條人世界本原的路徑邑跪。
自然哲學(xué)講的是人本身發(fā)展的一個(gè)規(guī)律次坡。它是源于古希臘的一個(gè)神譜，神譜中講述了古希臘崇尚的多神教中各個(gè)神之間的相互關(guān)系画畅，哪些神相結(jié)合繁衍出了另外一位神砸琅。也就是說(shuō)神譜中認(rèn)為神之間也是繁衍生殖而來(lái)的，神的繁衍過(guò)程就是一個(gè)又一個(gè)的自然現(xiàn)象轴踱，然后又從中慢慢演化除了社會(huì)現(xiàn)象症脂。而自然哲學(xué)順承著神譜的概念，它的理念就是自然物質(zhì)中引出萬(wàn)物。比如放到人身上诱篷， 人的本原就是一大堆蛋白質(zhì)壶唤、細(xì)胞、脫氧核糖核酸棕所，如此構(gòu)成的闸盔，因而也形成了自然學(xué)科。
形而上學(xué)則是另一個(gè)比較抽象的角度琳省。它把萬(wàn)物的共同特點(diǎn)抽象出來(lái)作為事物的本質(zhì)迎吵，形成了一個(gè)特定的概念。比如說(shuō) 同樣定義人针贬，形而上學(xué)則會(huì)定義人為可以使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的击费，生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的，具有理性的動(dòng)物桦他。
自然哲學(xué)開(kāi)始認(rèn)為萬(wàn)物都起源于水蔫巩，這由“哲學(xué)之父” 泰勒斯提出，后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)被亞里士多德支持快压，他認(rèn)為“ 萬(wàn)物的生長(zhǎng)都要靠水來(lái)濕潤(rùn)批幌，所以水是萬(wàn)物本原”，但是后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)被 阿那克西曼德質(zhì)疑嗓节，因?yàn)楹芏鄸|西荧缘，如火，沒(méi)辦法用水來(lái)解釋拦宣。他提出了 萬(wàn)物本原是一種沒(méi)限制的東西截粗，叫apeiron（阿派朗），這個(gè)觀點(diǎn)和我們東方的老子的“道”相輔相成鸵隧。接下來(lái) 赫拉克利特提出了“火”為起源的觀點(diǎn)绸罗，并提出了“邏各斯”的概念，就是指火得以燃燒和熄滅的分寸豆瘫，將客觀的理論帶入了主觀判斷中珊蟀，把認(rèn)知分為了“意見(jiàn)”和“真理”。
形而上學(xué)的探索路徑是畢達(dá)哥拉斯開(kāi)啟的外驱，他第一次用了哲學(xué)這個(gè)詞育灸，他提出萬(wàn)物的本原是數(shù)，數(shù)決定著任何東西昵宇，數(shù)變了任何東西就變了磅崭。 到了巴門(mén)尼德的時(shí)候，他就已經(jīng)可以用非常抽象的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述對(duì)世界本原的看法瓦哎，提出“ 存在者存在砸喻，非存者在不存在柔逼，這是真理之路；認(rèn)為存在者不存在割岛，非存在者存在愉适，這就是意見(jiàn)之路⊙⑵幔”他提出了存在是“ 不生不滅儡毕、獨(dú)一無(wú)二、不變不動(dòng)”的扑媚，而后來(lái)柏拉圖找到了與之對(duì)應(yīng)的存在的東西腰湾，那就是“概念”。同時(shí)他提出了一種妥協(xié)的概念——有些事物既存在又不存在疆股。有些事物看起來(lái)是存在的费坊，但事實(shí)上都是過(guò)眼云煙，都是不真實(shí)的存在旬痹，而只有概念才是真實(shí)存在附井，心中的東西才是真實(shí)存在。
德?tīng)柗粕駨R有句經(jīng)典的話两残，叫做"認(rèn)識(shí)你自己"永毅。人最難認(rèn)識(shí)的是自己，而不是世界人弓。蘇格拉底能夠把哲學(xué)從天上拉到了人間沼死，把哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象，從宇宙的本原轉(zhuǎn)向人的本質(zhì)崔赌，就是因?yàn)樗麑?duì)自己有了更謙遜的定位——我們雖然不敢稱自己是sophist（智者）的意蛀，但是我們稱自己是philosopher（哲學(xué)家）。這也符合DK效應(yīng)健芭，人最開(kāi)始不知道自己不知道县钥，到達(dá)了愚蠢的山峰，后來(lái)知道自己不知道慈迈，落入谷底若贮，在后面慢慢知道自己知道，重新審視自己，后面極少數(shù)到達(dá)不知道自己知道的，才是大師。作為一個(gè)在山坡上爬走的人，時(shí)刻提醒自己妄帘，凡事不要自滿，謙遜地看待事物点把，Stay hungry stay foolish才不會(huì)在愚蠢的山峰傻樂(lè)粉捻，而是沿著曲線不斷進(jìn)步！
