A Course in Consciousness

《意識課程》節(jié)選翻譯（三）

What is love??

愛是什么熙暴？

弗蘭西斯魯希爾用下面這篇文章指明了二元性的愛铃岔。

愛是什么村刨？

“愛”這個詞埂材，指向來自生活中的一種經(jīng)驗菱皆。它是一個自相矛盾而又充滿奇異的體驗嘿棘，因為就算我們所有人劲腿，全都經(jīng)驗過它的現(xiàn)實體驗，它似乎也會從每一個試圖急切獲得它的人手里逃跑鸟妙，似乎你越想緊緊抓住它焦人，拼命控制它，去描述它重父，或者試圖讓它重演花椭，那么，它都會逃之夭夭房午。在我們的童年時期矿辽，當我們看到一個優(yōu)美而色彩絢麗的畫面，我們都有過這溫情的喜悅和快樂，當我們回想起一個我們所愛的人袋倔，那輕松而溫潤的柔情雕蔽，當一個素昧平生的陌生人陷入深深的悲痛傷感，陷入危險境地需要救助的時候宾娜，那驅使我們去給予安慰和鼓勵批狐，驅使我們伸出援手的莫名沖動，當天真無邪遭遇殘暴前塔，當清白之人遭遇壓迫和虐待嚣艇，那厭惡和反抗就抓住了我們。所有這些以及類似的更多境遇細節(jié)都指向一個普遍共有的體驗华弓，沒法被精確描述或者精確定義食零。如果我們想去更深入的探尋這個中心體驗，它看上去似乎由于缺乏客觀性支持而讓我們的調查一下子蒸發(fā)了该抒。如果我們沒有拿語言字詞來表達它慌洪，就沒有任何意向和內心映像去描述它形容它，因為沒有任何對它的客體性親身體驗的感知或覺受凑保。（要想用文字和意向去描述和形容它冈爹，首先要在內心浮現(xiàn)一個客體性的畫面感知和覺受，通俗的說欧引，你要想表達愛是什么频伤，你首先已經(jīng)在回想你所體驗過的有關畫面和客體性的覺受）而且我們都有這樣的經(jīng)驗。這就是吊詭所在：（愛的記憶回想）它毫無疑問是在“當前”這一時刻所“發(fā)生”的芝此。愛憋肖，它有著如同“當前現(xiàn)場感，自覺臨場感”一樣的微細飄渺婚苹，并且無可否認岸更，不可抵賴。我們覺知到這個愛的體驗膊升，同樣的怎炊，我們覺知到我們有知覺。

假如我們嘗試去描述那走過的軌跡廓译，沿著那軌跡一直追溯到剛剛過去的一霎那评肆，它就一下跨入難以表達，無以言表非区，感覺仿佛“我”融化了瓜挽，也許只有這么一瞬間的融化感，無以言表征绸，完全融化在這寂靜久橙，空曠俄占，無限的現(xiàn)實情景里，一個喜悅的安寧平和感淆衷，給所有的情緒或者智力擾動都畫上了句號颠放。這不是什么新鮮事，這所謂的新維度吭敢，我們都不陌生。作為無條件的暮芭，絕對親密無間和柔軟鹿驼，它是即刻，隨時當前時刻就可被確認的辕宏。這就是中心畜晰，我們個體自我和這個世界“同時同步同在”的中心。這個時刻當前的臨場中心感瑞筐，就是【愛】凄鼻。

*譯注：“presence” ：時刻“當前”的存在感，當前現(xiàn)場的臨場中心感聚假，也常被翻譯為“臨在”块蚌。

在這真正的愛和慈悲包容被顯現(xiàn)出來之前，是否有某些具體的條件膘格？

條件（環(huán)境和狀態(tài)）是一個分離孤立的個體“我”觀念峭范，短暫的消失或者永久的消失。這個分離孤立的“我”念消失瘪贱，永遠也不可能是通過這個分離孤立的個體“我”---在完成某種行動之后---“做”到的結果纱控。愛，以它自己的翅膀飛行菜秦，并且知道根本沒有任何規(guī)則和法度甜害。它是至福的爆發(fā)，恩澤的發(fā)生球昨，從分離孤立各自割裂的催眠幻覺狀態(tài)尔店，突然一把就把我們搶奪出來。完全釋懷褪尝，坦然心安的解脫心態(tài)闹获，這顯現(xiàn)來自于自由無限它本身。

但是河哑，你不要就此推斷避诽，認為我們旨在愛的顯露而有意進行的每一個行為練習和內外實踐是無作用的。這樣的看法璃谨，會把我們禁閉在智力思維的遲鈍上沙庐，枯燥無味鲤妥，無聊，晦暗而沉悶拱雏。對愛的熱望來自于愛本身棉安，并不來自于這個分離孤立的個體自我ego。正相反铸抑，當我們不得不臣服于所有每一事物贡耽，聽任一切事物的擺布，才讓我們開始慢慢領悟到愛鹊汛，把我們帶進那愛蒲赂。在這個被逼無奈的臣服中，我們忽然發(fā)覺真正的愛---那個我們一直始終在苦苦尋找的內在安寧刁憋。

無須某一對象滥嘴，某一目的，愛就能存在嗎至耻？

【愛】唯一存在若皱，無須某一對象。愛是無遮擋的遍看尘颓，遍照走触，源自無客體的無目的，無條件無理由的愛疤苹。一個目的饺汹，對象和目標就在[愛]上套了衣服，并且給它涂抹上裝飾痰催。和他或者她兜辞，自我，那“無客體”夸溶，我們所擁有的這共同一體就是這有意識的存在逸吵。那些涂抹能夠發(fā)揮暫時的魅力和吸引力，但唯有那始終在幕后的真正本體本性能夠帶來我們所探尋的東西缝裁。我們并非愛別人扫皱，我們愛別人內在中的愛。這不意味著我們必須背棄他人而轉向上帝---那“無客體”捷绑，正相反我們明白他人都是愛的某個表達式韩脑。與我們的配偶，兒子或女兒粹污，一個陌生人段多，一個外國人的關聯(lián)關系，呈現(xiàn)出愛的別樣的另外的尺度壮吩，范圍和次元进苍。日常生活形成一個（即時）體驗域---永遠是當前的加缘，新鮮的。如果認出觉啊，我們和他人的交往接洽就是和那“整體意識”的各種潛在性拣宏，各種可能性的交涉，我們就會使得上帝脫下面具杠人，當他摘下面具勋乾，那會伴隨一個奇跡，這奇跡就是上帝贊許的微笑嗡善。

以上敘述市俊，全都是（境界性語句）指向和指針，而并非定義解釋性描述滤奈，因為非二元的【愛】（不是概念，觀念撩满，也不是情感）無法被“二元性”的文字描述定義蜒程。我們什么也沒“做”，這不是我們“做”到的什么了不起的事---這只是我們真正的真實自性的某一面貌伺帘，某一面向昭躺。

認清自我，覺悟自我伪嫁，意思是指去了解我們的真正自性是【元覺/愛】领炫。

始終把我們自己認成是一個個相互孤立，各自分離的個體张咳，那么我們常常就覺察不到那非二元的[元覺/愛]---真正的我們帝洪。宗教有時在指向它，但由于這非二元的愛脚猾，它不是一個概念葱峡，一個觀念，或者一個行為的規(guī)范準則龙助，所以它無法被包裹捆扎在某個教條里砰奕，然后被當作教義來教導。

[那現(xiàn)象是非二元的愛提鸟，某一表達式军援，被映射體現(xiàn)為“我們感覺到不得不彼此相互信息交流”。沒有某一個共同普遍被接受和理解的信息表達框架称勋，信息交互是困難的胸哥。這普遍的共同使用的信息交互表達框架，就是這個“客觀現(xiàn)實”的總概念構想赡鲜，這個客觀現(xiàn)實世界就是我們共同的信息交互平臺烘嘱。由于這個總概念構想昆禽，我們能夠認識到，這個客觀現(xiàn)實世界什么也不是蝇庭，不過就是一個信息交互的工具性平臺醉鳖。客觀現(xiàn)實并不必須是真實實體哮内，并不必須是真實的盗棵。相信它是真實的，把這個客觀現(xiàn)實世界信以為真北发，只不過是把分離和各自孤立割裂信以為真罷了纹因，假如分離是真實的，無條件的愛就絕不可能存在琳拨。這導致信息交互流動的悖論：信息流動的需要瞭恰，是非二元的【愛】---它的某種表達式，但如果信息流動交互的需要狱庇，衍生出一個分離信仰惊畏，把各自孤立割裂的表象信以為真，它就使得非二元的愛成為不可能密任。]

非二元的【愛】（元覺）是完全清晰的觀看著全部一切颜启，一覽無余，是本體它自身的一個表達式浪讳。這非二元的愛缰盏，它包含著所有一切情感和感受，以及我們所鎮(zhèn)壓阻止的那些情緒情感淹遵，包括鎮(zhèn)壓和抑制阻止本身口猜，包括所有的，我們希望我們能收回的那些行為或者言語透揣，以及這個愿望本身暮的。這非二元的愛，它的表達式無所不包淌实，無有例外冻辩。于此同時，那表面上看來正好和愛相反的現(xiàn)象拆祈，依然只是非二元的愛恨闪，它的某個表達式。

在即將到來的一周時間里放坏，去練習觀看：所有每一個事物都是非二元的愛的某個表達式咙咽。你去這么觀看，沒看出任何感覺淤年，那么記得：“即使任何失敗也還只是這愛的表達式钧敞±” 看看你完全以這樣的認知去看待你的人生，生命和生活溉苛，有沒任何變化镜廉，但是也要記得：“無論有沒有變化，改變與否愚战，它都依然是愛的某一表達式娇唯。” ?也許什么都不會改變寂玲，那改變的只不過是你看待“變化”的方式塔插，但你也許隨后徹底了解到，這才是真正發(fā)生的最大的那種變化拓哟。

非二元的愛和二元的愛怎么會不同的呢想许？

非二元的愛，根本不是一個情感断序，而是超越并獨立于一切所有情感之上流纹，非二元的愛永遠是無條件的，無緣故的逢倍，因為它不變驱负，它是非個體性的眼耀，根本不講“人情世故”的，因為它根本就沒有個體食拜，無人挚币。非二元的真實存在亮蒋，它無任何對立，它超越于所有一切客體而獨存妆毕，所以它不可能被指向慎玖，定向于任何客體。

在另一方面笛粘，由于精神上的蒙昧趁怔，（二元的愛）它的特征就是各自分離孤立的觀念和感知，所以二元的愛薪前，就是以“渴望和恐懼”的“成對兒”的對立極性為基礎而顯現(xiàn)的润努。二元的愛，它始終是攀援示括、纏繞铺浇，黏著在---相關的愛的客體對象上（比如，某個愛人）垛膝，這樣的攀援鳍侣、纏繞和粘附丁稀，在某些境遇時，就使得苦痛煩惱的煎熬是不可避免的倚聚，同時又是無法逃避的线衫，這樣的境遇，諸如愛的客體對象消失不見秉沼，或者發(fā)生改變桶雀，或者要求分手，要求脫離唬复。由于二元的愛矗积，是以渴望和恐懼的成對兒極性為基礎而顯現(xiàn)的，于是“愛和恨”的二元極性中敞咧，愛的另一半是“恨”棘捣，二元性的愛，輕易的就切換轉入“恨”休建。這是高度個體私密的乍恐，并且能夠以各種形式---愉快，完整感（似乎找到了自己的另一半）测砂，快樂享受茵烈，渴望，孤獨寂寞砌些，妒忌呜投，猜忌，占有存璃、把持和掌控仑荐，負罪感，內疚纵东，自責粘招，懊惱，責任義務感偎球，不得不去做什么的壓迫和被迫感洒扎，強烈的同情感和征服感，妥協(xié)衰絮、服從逊笆，投降。因為它是在各自分離孤立的觀念和感知下岂傲，被感受到的一個情感或者情緒現(xiàn)象难裆，因此它和“非二元的愛”，在指向上完全是不同的界域。盡管如此乃戈，由于非二元的愛是現(xiàn)象界所有一切事物現(xiàn)象上的基礎本底褂痰，因此即使二元的愛，作為一個情感和概念現(xiàn)象症虑，依然來自于“非二元[愛]”的無條件支持缩歪，于此同時，對這本底的非二元的愛谍憔，就只剩下渾然不知匪蝙。

在《少有人走過的道路》1978年，精神病專家M.斯科特佩克习贫，寫到：

“要盡可能的使我們沉入婚姻逛球，那落入愛河的深愛體驗，也許它必須具備的諸多特征之一苫昌，就是幻覺颤绕，覺得這深愛的體驗會永遠持續(xù)下去。這個幻覺是在我們的文化傳統(tǒng)中祟身，由于普遍所持有的奥务，浪漫愛情的神話信仰而被培養(yǎng)熏染出來的，這個浪漫神話袜硫，在我們童年時期特別喜歡的仙女傳說中有它的原形氯葬，在這些神話故事里，有王子和公主婉陷，一旦他們結合帚称，隨后就永遠幸福的生活下去了。浪漫愛情的神話故事告訴我們憨攒，在這個塵世中世杀，每個年輕的男人阀参，事實上都有某個“完美匹配他的”年輕女人肝集，而每個年輕女子都有一個完美匹配她的年輕男子。此外蛛壳，神話故事還暗示杏瞻，對一個女人來說只有唯一的一個真命的白馬王子，而對于一個男人來說只有唯一的完美公主衙荐，并且這一匹配已經(jīng)在“這個星球上”早已注定捞挥。當我們遇到我們中意的那個人，我們發(fā)現(xiàn)事實上我們已經(jīng)沉入愛河忧吟。對于我們遇到的這個人砌函，我們認為這是天作之合，既然如此完美，我們隨之就會永遠永遠的能夠相互滿足彼此的需要讹俊，并因此天作之合垦沉，而在這完美的結合與和諧之中，幸溉耘快樂直到永遠厕倍。”

【愛】和【真實存在實體】是一如同一的贩疙，【愛】不是概念讹弯，不是教條，也不是情感这溅，【愛】常常是被“世俗文化”所歪曲组民，（二元性的涂抹和歪曲）二元的愛，更多的是成了“苦惱煎熬”的根源芍躏，而非坦然平和邪乍。看看吧对竣，諸如令人悲傷凄慘的失戀的哀嚎庇楞，愛情得不到回應的惆悵和郁結，或者“愛情”中的暗戀否纬，這“愛情”主題在流行歌曲和鄉(xiāng)村音樂中表現(xiàn)的淋漓盡致吕晌。[事實上，迷戀鄉(xiāng)村音樂的人群中临燃，自殺率高于總體大眾水平睛驳。---《鄉(xiāng)村音樂對自殺的影響》?S. Stach and J. Gundlach, Social Forces 71 (1992) 211-218)] 很多歌手，他們努力去讓他們的音樂更有真實感染力膜廊，使得他們已經(jīng)成了專業(yè)“受苦人”（愛情苦惱專家）乏沸。并且在很多影視作品中，愛情故事常常是狂喜之后的苦惱和痛苦煎熬的掙扎爪瓜，局促不安的糾結拉扯和內疚懊悔蹬跃，一直到一場婚禮作為故事的結尾---如果不是初婚，那就是再婚...或者再再婚....

個體的愛情關系铆铆，戀愛關系一直被稱之為“特殊關系”蝶缀，因為他們在特殊的境遇里，只在特定的人之間呈現(xiàn)薄货。 他們是由一定條件誘發(fā)的翁都，并且是不斷變動著的，但是無論怎樣的演變谅猾，也全都只是某一形式的“束縛和掌控”柄慰，因為他們始終被權力斗爭所感染（詳細論述見11.4-7）鳍悠，并且一直充滿著悔恨。同時由于他們是“利益交換”的相互交易關系坐搔，他們依賴于在種種期望的“期望值”和各種需求上的彼此相互滿足贼涩。當這些期望和需求被滿足，就會有一段暫時的喜悅和滿足感薯蝎，感恩和謝意遥倦，并且強化個體自我的自信，但當他們的期望和要求被忽視占锯，或者被拒絕袒哥，就會驚訝錯愕，氣餒和焦慮消略，排斥堡称，并且懊悔∫昭荩基于“世俗”的二元之愛却紧，是建立在“利益交換”關系上的，故而這種“交易關系”能夠存續(xù)的條件胎撤，唯有相互之間的每一方都有滿足感晓殊，并且相互都樂于給予對方期望的-想要獲得的某些東西，很多個體的愛情關系終結于“幻想破滅”伤提，終結于不再對另一方抱有任何希望巫俺，期待和幻想。其他一些愛情關系肿男，是長期處在---部分期望值得到滿足介汹，但是部分期望值落空和失望之中---經(jīng)由無奈的妥協(xié)和被迫接受，從而安定下來（絕非真正的接受舶沛，參看19章2節(jié)和22章）嘹承。還有另外的一些，挺過他們最初的“特殊關系”之后如庭，逐步接近無條件的本質的“非二元”的愛叹卷。

在浪漫的愛情關系中，刻意的去尋找“靈魂伴侶”是一個幻覺妄想柱彻，這只不過是把一個個體自我的各種渴望和要求得到的東西豪娜，把自認為自己沒有的餐胀，自認為自己匱乏的東西哟楷，都投射到另一個人身上---看上去這個人擁有二元性的另一半（反向吸引，一個人覺得另一個人擁有它所沒有的品質否灾，存在某種對自己的互補）卖擅。具有諷刺意味的是，當這靈魂伴侶最終被找到并且占有時，個體自我ego卻感覺自己甚至于更加匱乏并且不完整惩阶，產(chǎn)生更多的不滿和期待挎狸。它恐懼會失去另一方，同時也恐懼他/她自我的喪失断楷，害怕失去對方更怕失去他自認為的自我锨匆。（這里要說明一下，為了講述冬筒，我們不得不描述的好像這個“我”真的存在一樣恐锣，此時要明白，它并不真實存在）對這樣的愛情來說舞痰，懊悔土榴，自責，歉疚和焦慮是必須的部分响牛，都來自于這愛情的強度（愛情傷害--愛多深痛苦就多大）玷禽，并且常被用來當作掌控對方的工具（“如果你真的愛我，你就得.....”）呀打。于是乎矢赁，為了不失去對方，個體自我ego可能變的極為焦慮的去依賴對方贬丛，對另一方上癮一樣的依附他/她（“沒有你坯台，我就活不下去了！”）或者充滿了負罪和內疚（“請你寬恕我吧”）瘫寝，或者山盟海誓（“我再也不這么做了蜒蕾！”）。然后它可能通過刺激對方的嫉妒焕阿，來找回它認為自己失去的自尊和面子（“你要是不愛我咪啡，不管我，不關心我暮屡，不惦記著我撤摸，不想著我褒纲，那么准夷，我就再找個能疼我的人”）或者通過貶低打壓對方，揭老底來挽回自己的地位（“要不是我娶了/嫁給你莺掠，你能有今天衫嵌？你狗屁不是”）.

思考：

來自于二元之愛的友善，能否不帶有欲望（動機彻秆，意圖楔绞，欲求和渴望）呢结闸？

友善能否不帶有恐懼（敬畏，對可能性的害怕和憂慮）呢酒朵？

你是否曾經(jīng)驗過“個體之間愛情關系”所帶來的苦痛煩惱桦锄？那愛情，它和苦痛煎熬等值嗎蔫耽？

你是否曾經(jīng)驗過由愛轉恨结耀，從喜歡變成厭惡？

究竟是什么匙铡，讓你從喜歡變成不喜歡饼记，從可意變成不可意？

練習：

盡你所能的慰枕，去回憶和描述你那浪漫的初戀體驗具则。它似乎是無法壓抑的，不可抗拒的具帮，同時是扣人心弦的興奮博肋？它是否讓你感到突如其來，意想不到的驚喜蜂厅？是在你預料之外還是之內匪凡，比你期望的多呢還是少呢？你怎么描繪其中那身體掘猿，心理和情感內容上的伴隨關聯(lián)的程度病游？（初戀的這些感受）有任何其它的愛情與之爭鋒或者說超過它嗎？處在那浪漫的初戀中稠通，你充滿愉快嗎衬衬？當你有過了這個初戀體驗，你還充滿快樂嗎改橘？或者不滋尉？你是否從現(xiàn)在開始，寧愿今后你所經(jīng)驗的任何愛飞主，都更少“個體性”狮惜，同時更多“非個體性”？ 如果回答“是”碌识，為什么碾篡？ 如果回答“不”，為什么不筏餐？

世間的“愛”开泽，如同某種“修習和修煉”，必定是二元的胖烛，是基于“愛與被愛”眼姐，“付出愛的一方和被愛一方”，在“我”和“對象”之間佩番，假想出的（主客）各自分離和孤立众旗。這樣一種“修習修煉”是為了最終去領悟到“非二元”的【愛】（你偽造了一個分離在你對面的目標，假裝渴望獲得它趟畏，直到你發(fā)現(xiàn)你早就是它）贡歧。作為世間踐行的愛，就會伴隨著“愛/恨”二元論的極性部分赋秀，所以參與者常常感到失敗利朵，挫敗和失意感，以及敬畏猎莲，憂慮和恐懼绍弟，直到體會到“非二元”的【愛】，根本就不是你能“做”的某個事情著洼，不是你能“做到”樟遣，不是你能“獲得”的∩眢裕【愛】就是【存在】豹悬，它早已是，一直是液荸，永遠是瞻佛。

在《我是那》第213頁，馬哈拉奇（拉馬虛的導師）講到：

“別假扮你愛人如己娇钱，慈悲不是能夠模仿和假扮出來的伤柄。除非你已完全了悟到他們和你自己是同一的，否則你不可能愛他們文搂，真正包容他們响迂。別自命不凡的“虛偽”假扮，別抗拒和拒絕真實细疚。你對他人的慈悲是認清自我的結果蔗彤，而非導致自我覺悟的原因。沒有自我了悟疯兼，沒認清這個“我”然遏，美德都是假扮的，真正的美德是毫無偽裝吧彪，毫無矯情做作的真誠坦率待侵。當你毫無懷疑的知道，這是憑借“一切即一”而流淌的同一生命姨裸，而且你就是那生命秧倾，你就會自然的并且自發(fā)的怨酝，油然而生的熱愛一切，包容一切那先，坦然心安的和一切同在农猬。當你了悟到那甚深，并且充滿了你對你自己的愛售淡，你就了解到斤葱，每一個眾生以及這全部宇宙就包容在你的溫情喜愛內。但是當你看待任何事物都是和你相互分離揖闸，各自孤立的揍堕，你不可能愛它，因為你對它充滿了不安和恐懼汤纸，它們都可能成為你的障礙衩茸。各自孤立割裂導致恐懼，而恐懼則依賴于各自孤立割離贮泞。這是一個痛苦不堪的循環(huán)递瑰，一個備受煎熬的漩渦。唯有認清自我能夠打破這個怪圈隙畜《恫浚”

這個包容一切的愛，不僅僅包容他人议惰，也包括這個并不真實存在的“我”慎颗，因為我，他人言询，世界俯萎，宇宙，這所有一切都是同一的运杭。這包容一切的愛夫啊，并不屬于某個個體所有，也非某個個體能夠“做”到辆憔，或者通過行為修煉能夠“獲得”撇眯，它可被稱為“無條件的愛”，因為“有條件”就暗含著“可得”虱咧，這一體是不可分割的熊榛，所以這愛也不可分，它本來就在腕巡，始終在玄坦。我們常常把包容，理解為一種道德上的寬容，事實上道德上的寬容是分離觀念認同基礎上的煎楣，是建立在“我是做者”的認同上的豺总，因而我們力求去表現(xiàn)寬容而排斥壓制負面情感。作者感消失---當它發(fā)生時择懂，那真正的包容就自發(fā)的自然顯現(xiàn)喻喳。

二元的愛中，一個興奮度極高的模式休蟹，是把另一個體等同于自己沸枯。這能夠在夫妻和家庭關系中呈現(xiàn)日矫。也能夠在“奉愛瑜伽”中呈現(xiàn)赂弓，對神或者上師的奉愛和臣服（參見10.3）。因為【直感直覺】是“分離”和【一】之間的（信息）紐帶哪轿，即使是在各自孤立割裂的分離錯覺中盈魁，也是這個直感直覺（直接接收信息）給了我們某種和另一個個體的認同等同感。

把另一個人等同于自己的認同窃诉，也許是接近于---我們本就是的非二元的【愛】杨耙，但于此同時，它依然在持續(xù)的把“分離”信以為真實飘痛。分離的信念越少珊膜，無條件的愛顯露的就越多。當分離的觀念忽然間消失宣脉，我們就忽然領悟到车柠，每一個眾生，每一件事物就是我們自己塑猖，彼此都是我們自己竹祷。真正的真實的無條件的愛，可以被描述為羊苟，把所有人（無論地球人還是外星人）所有事塑陵，所有宇宙，所有世界蜡励，所有現(xiàn)象都視如我們自己令花。

在一個靜修所或者其它的靈修者聚會中，靈性探尋者凉倚，靈修者的一個普遍的體驗是平和安寧的感受彭则，這在一個沉默的靜修過程中，尤其顯著占遥，此時這個體自我ego根本沒機會去通過語言對話來維持自己在內心世界中的主導統(tǒng)治地位俯抖，這個一天到晚在你內心里嘮嘮叨叨的獨裁者，被某個咒語或者凝視對象給栓住了瓦胎。于是平和安寧感就成了主要感受芬萍。大量的個體在一起集體冥想尤揣，他們就營造出一個和諧，平和寧靜的感染力柬祠，不僅僅是這些冥想者自己北戏，這些冥想者周圍的其它任何人也都被感染了。

這個來自“非個體本地心智”的和諧安寧的平靜體驗漫蛔，在一個靈修群體嗜愈，一個道場中，對靈性的成長來說是極其重要的莽龟。沒有被這個群體的平和安寧感所感染出來的寧靜平和體驗蠕嫁，就很容感受到淤積阻塞感，挫敗感以及煩躁毯盈。（一種“平和寧靜”的輻射感染剃毒，讓周圍和它有信息交流的人們感受到內心的清涼）

因為強調個體性，個體自由意志搂赋，罪錯赘阀。因而推進了遺憾，懊悔脑奠，愧疚基公，自責，過錯感宋欺，以及自我譴責轰豆，自我定罪，并且稱之為“承擔對人對己的責任”迄靠。這導致了對“成功和成就”秒咨，以及完美主義，十全十美的狂熱追求掌挚，于此同時雨席，伴隨著“浮躁，評判吠式，壓抑和阻礙陡厘，拋棄，抗拒和排斥”特占。這是在“我”和“身體-心智”之間糙置，割裂分離觀念的一個效果，以至于“我”認為“我”是和“身體-心智”各自分離獨立下的一種聯(lián)合是目，并且“我”覺得“我”被這個有缺陷的“身體-心智”給拖累障礙了谤饭。（并非去努力做到“合一”，獲得“合一”，而是看到早已是一揉抵，本就是一亡容，永遠是一，看清“各自分離”是妄想的夢冤今。）

在這個“分離”觀念下闺兢，因為“身體-心智”沒有聽命于“我”，以及在“我”看來戏罢，這個身體有限的感官知覺范圍屋谭，這個心智的諸多缺陷帶來的各種不良情感，是它們帶來苦痛和煩惱龟糕，并且在“我”看來桐磁，它們是罪孽深重的，使得“我”憎惡“身體-心智”翩蘸。在這個分離割裂的基礎上所意，普遍的是自我憎惡淮逊，自我敵意催首，自我抗拒，真正的“自我一致和自我熱愛”是罕見的泄鹏。

可是郎任，對于他人的，不帶有恐懼备籽，敬畏舶治，負罪和歉疚感，或者不帶有任何占有欲和掌控欲的“愛”车猬，如果沒有自我熱愛霉猛，那是不可能的。事實上珠闰，因為【愛】是我們的真實本質本性惜浅；【愛】，是我們發(fā)現(xiàn)它的存在伏嗜，而不是我們“做”到的坛悉。但是，什么是自我熱愛承绸，我們怎么去發(fā)現(xiàn)裸影？塔拉布拉奇，一位精神醫(yī)生和觀照禪老師军熏，在她2003年的著作《徹底無條件的接納》中講到轩猩，“以佛陀的心胸擁抱你的人生，自我熱愛起于對身心感受的深入認知和覺察，因為情感活動是深深扎根在這個身心感受里的均践。所有的條件反射作用画饥，包括自我憎惡，都是儲存在身體和心智里的（信息）浊猾，并且如果我們不能深入的時刻保持對我們身心感受的覺察抖甘，是不容易充分理解的，同時也是不容易相處的葫慎。自我熱愛是帶著平等和友善衔彻，把它們全部的無條件的包容接受。包括全部的所謂“負面”情緒和情感偷办，諸如憤怒艰额，氣惱，憎惡椒涯，愧疚柄沮，懊悔，自責废岂，過失感祖搓，負罪感，恐懼湖苞，憂慮拯欧，渴望，同時也包括所謂的“正面”情緒和情感财骨，諸如寬容镐作，慷慨，大方隆箩，友善该贾，寬恕，原諒捌臊，喜悅杨蛋，愉快和幸福感。

個體自我ego的方式娃属，是去制造戰(zhàn)爭六荒，搏斗和反抗，而不是愛矾端，不是包容和接納掏击。如果我們想要安寧，我們就必須去體悟這【愛】(它不是你此刻的情感秩铆，也不是你此刻看到這個字所映射出的概念砚亭，或者道德觀灯变，這愛是真實實體，是本質）捅膘，我們真正所是的添祸，不是這個個體自我ego，而是這【愛】寻仗。愛是一個完全開放感刃泌，并且是完全一體的連接感（信息一體貫通），能夠通過很多不同種類的練習來開啟恢復署尤。愛不是使用這些練習而被創(chuàng)造出來的---相反耙替，我們會意識到，它早已經(jīng)存在曹体，早就在當前了俗扇。

16.3. Affirmation as self-love practice

? ? ? ? ? ? 自愛練習---肯定

我們“自我憎惡”（自己討厭自己，自己對自己的敵意）箕别，它的條件反射作用铜幽，可以是深重并且頑固的，這黏性很大串稀。即使這安靜平和的舒適輕松除抛，保持了一段時間，比如片刻厨诸，或者幾個小時镶殷，幾天禾酱，但是這自我憎惡微酬，自我敵視，在我們的意識覺察中颤陶，也只是暫時的消失颗管，它可以在任何時刻，意想不到的再次復發(fā)滓走。當我們回想起垦江，或者再次返回各種人物角色，返回人際關系中---比如憤怒搅方，氣憤比吭，不平甸陌，厭惡了讨，憎恨或者當前的混亂躁動和困惑中悦荒，我們對自己的“自我印象”總是一個“受害者”樟凄，這個“受害者情結”溃卡，使得“自我憎惡和敵意”輕易的復萌革砸。

練習：

閉上眼睛蔼两，感受對自己的厭惡酝枢。你覺得這個讓你厭惡的“你”，它在你身體里的哪個地方瓢剿？這感受是什么逢慌？

現(xiàn)在，感受對自己的熱愛间狂。你覺得這個讓你熱愛的“你”攻泼，它在你身體里的哪個地方？這感受是什么?

因為自我厭惡鉴象，自我敵視是條件反射作用坠韩，它可以通過審視剖析（找出荒誕可笑的邏輯錯誤，自身矛盾的誤會炼列，從而拆穿某個觀念架構）和重新調整來被糾偏和校準只搁。審視，追查和剖析---就是對我們自身的信念進行深入細致的觀察俭尖，追查和剖析氢惋，徹底看清它的荒謬誤解。由于自我憎惡稽犁，自我厭惡和敵視焰望，通常是經(jīng)年累月積累來的條件反射和反復強化，因此對自我的這一番深入觀察和挖掘已亥，可能要求一個相當長的時期熊赖，需要一個治療專家或者精神導師，給予一個長期的協(xié)助虑椎。認知自己的過程就已經(jīng)很長震鹉，而重新調整和校準的過程，同樣需要和一位精神導師在一起捆姜，耐心細致的經(jīng)過多年的內心實踐來復原传趾。

調理的諸多方式之一，是肯定練習---自我肯定泥技。鑒于每個人的條件反射作用浆兰，對于他/她的身體心智來說，具有不同的具體特征珊豹，每個人都一定可以找到一個對他/她最有效的自我肯定練習方式簸呈。

下面的方式，是我（《意識課程》的作者本人）最有效的方式店茶。

1.我是無窮的力量蜕便，無限的大能，富足一切忽妒，完美而圓滿玩裙！

2.我是光兼贸，我是愛，我包容一切吃溅，我接納一切溶诞，我是平和，我是安寧决侈，我是喜悅螺垢！

第一行，替換我們的壓力壓迫赖歌，受限的信念枉圃，將我們打開到無限可能性，我們是無限的庐冯。

第二行孽亲，替換我們黏附在暗淡，悲哀展父，厭惡返劲，刻薄，失望栖茉±郝蹋回復我們真實的本性，光明吕漂，開放亲配，友善，包容惶凝。

練習：

首先內觀你對“壓迫和受限”的自我認同吼虎，反觀你對自己的厭惡，敵意梨睁。然后鲸睛，做上述自我肯定，把自己對于"無限"的自我認同進一步擴展坡贺。認真的誠懇的，發(fā)自全部內心的箱舞，去使用這個自我肯定遍坟。這讓你感覺怎么樣？

我們的條件反射堆積是通過每一個新進的經(jīng)驗晴股，正在持續(xù)不停的時刻更新著愿伴，但所有全部新近的條件反射作用都是在現(xiàn)存的總體條件反射作用基礎上，簡單的分層堆疊电湘。故而隔节，盡管我們的自我肯定練習鹅经，其目的是去用新的條件反射作用替換掉舊有的條件反射，但是有一定的風險怎诫，也即這個練習只是簡單的疊加在現(xiàn)存的條件反射作用上而并沒替換掉舊有的瘾晃。所以，自我肯定的實際操練幻妓，最開始蹦误，最好是一次次的，首先用在我們再次陷入舊有反射中的時候肉津，也即當我們被我們的“受害者情結”壓倒而不知所措的時候强胰；當我們萎靡不振，沮喪低落的時候妹沙；憤怒生氣的時候偶洋，厭惡，憎恨距糖，傷感或者不滿涡真，感覺不公平的時候。當我們持續(xù)感受到更加自信的時候肾筐，那真正的精神心靈進化過程就隨后到來哆料。

任何自我熱愛的練習都可能伴隨著抗拒感（不好意思，難為情吗铐，異樣感）因為我們過去以來东亦，一直被灌輸教導說，“自我熱愛”甚至于“自我肯定和贊賞”是有罪的唬渗，是不對的典阵。（比如，我們是如此的蠢笨镊逝，卑微壮啊，一文不名，沒有智慧撑蒜，如此的混亂不堪歹啼，如此懶散，又如此的脆弱無能座菠，如此的感情沖動狸眼，任性，如此的粗心大意浴滴，如此的好斗拓萌，頤指氣使，以及如此多的其它的諸如此類吧升略，我們怎么可能去愛我們自己微王，我們自己有什么值得自己去愛自己屡限。）但是愛，快樂炕倘，寬容和寬恕钧大，是我們的本質本性，故而與本質相反的認定激才，就是對自我本質本性的背離---也即“自我憎惡拓型，自我敵視，自我對抗”瘸恼。

要使得這些自我肯定自我包容的練習能夠起效劣挫，全部的自我熱愛練習必須是建立在時刻自我覺察的基礎上，用心的东帅，真誠的压固，持續(xù)不斷的時刻自我覺察，而不是機械式的靠闭，呆板的變成一種功課帐我，成為有一個負擔。

一個自我熱愛的實踐練習除了伴隨有一定的抗拒感之外愧膀，可能也會帶來寬慰和安心拦键，舒緩感，輕快感檩淋，以及對自我的重新接納和包容芬为。毫無保留，無條件的自我接納和自我熱愛是可能的蟀悦，因為我們真實本性和真實本質就是無條件的【愛】媚朦。伴隨著自我接納和自我熱愛的重新顯現(xiàn)，輕松釋然感日戈，解脫感升起询张，并且孩子般天真的戲謔感，頑皮浙炼，鬧著玩份氧，根本不當真，不往心里去的感受也回復鼓拧。

我們覺得這些天真頑皮和不當真的品質是屬于小孩子們的半火，因為之前我們完全是按照我們堆積起來的條件反射來生活，但是這些天真率直的童真童心，是能夠被復原的梅掠，并且能夠認識到它們就是本質本性店归。事實上酪我，通過實現(xiàn)對自己無條件的愛消痛，對自己無條件的接納包融，就是讓我們開始去領悟都哭，我們就是無條件的【愛】本身的一個顯現(xiàn)方式，一個愛的表達式纱新。

在我們意識到我們的真實本性時，我們開始信賴我們內在的“一”穆趴，內在的指引脸爱。這個信賴幫助我們去和他人連接并且和他們建立和諧的聯(lián)系，進而強化我們對我們自身本質內在的信賴簿废，強化我們關聯(lián)關系上的和諧共鳴络它。

（未完待續(xù)）

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翻譯整理： 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）

另：節(jié)選二单料，無法過審迂烁。暫時先不發(fā)啦看尼。