27. The Beginningless Begins Forever

那無始铛嘱，永遠沒完沒了地“開始” （無始者自始银觅，無終者日終）

Q:上次我問你有關成長的兩個方式---放下和擁抱（瑜伽和享受一切苦樂的逍遙游）泣港≌险看上去它們沒多大差別---瑜伽行者棄絕享樂酌住，逍遙游者則享樂著放下苦樂的揀選叼旋。瑜伽行者首先是棄絕。

M:那又怎樣呢靶衍？就讓瑜伽行者去行他的瑜伽灾炭，讓逍遙游者去享樂世間。

Q:

逍遙游的方式看上去似乎更適合我颅眶。瑜伽行就好像一個青澀的芒果蜈出，過早的摘下來，放在草籃子里晾著掏缎。不通風又那么熱，它怎么也熟不了煤杀，那真正的香甜和芬芳反倒都沒有了。留在樹上的芒果長到豐滿枯途，色香味具全鸥印。每一種方式都可以成功骚揍』肴可是不知道怎么回事果港，大家全都贊賞瑜伽，貶斥享樂世間的逍遙派墙牌。要按我說，在這兩種路徑當中，逍遙游更好。

M:你這么講场躯，是因為什么呢秕脓？

Q:

我看到瑜伽行者們的巨大努力。即使當他們開悟時媒吗，還是有某些苦澀的東西介袜，或者說心量還是有點窄甫何，有點緊。他們似乎把他們大部分時間都花在出神上遇伞，他們說話時辙喂，只是引經(jīng)據(jù)典。在他們的最好狀態(tài)鸠珠，像這樣的智者就好像花朵---雖然完美巍耗，但只是小花朵，在一個小范圍里散發(fā)著他們的芬芳渐排【嫣可另外有些成就者，他們就好像森林---他們的內(nèi)在世界物產(chǎn)富饒驯耻，變化萬千亲族，浩瀚而又深邃，充滿了令人驚嘆的內(nèi)涵吓歇。這種差別一定有某種原因孽水。

M:

恩票腰，按你說的城看，依你看來，某人困于他的瑜伽修行中，于此同時赃阀，別人則因修“逍遙游”而活潑開放。

Q:

難道不是這樣嗎？瑜伽行者害怕去擁抱生活倚喂，尋求著清閑安寧仑嗅，于此同時，逍遙游者則積極擁抱生活危融，充滿了靈感速侈，勇往直前。瑜伽行者綁定在某種完美理想上迫卢，被束縛著倚搬，可逍遙游者則時刻準備著去探索。

M:

問題的關鍵是匱乏無力感很大乾蛤，或者說幾乎很少有滿足感每界。瑜伽行者有雄心壯志，而逍遙游者只是喜歡冒險和新奇體驗家卖。你看到的逍遙游者眨层，只是表面看上去比較富裕，表面看上去似乎更有情趣上荡，但事實上并非如此趴樱。瑜伽行者猶如刀鋒一樣精細。他必須去切得更深入并且更流暢酪捡，準確無誤的刺入虛假的很多層面叁征，完全洞徹那些虛假的層面，并且直達底層逛薇。逍遙游者則愛慕很多神壇捺疼；瑜伽行者不服務于“他人”，只服務于他本身的“真實自性本體”永罚。將瑜伽行者和逍遙游者對立起來是徒勞無益的啤呼。向外尋求必然是返璞歸真的序曲。坐在“利益多少呢袱，價值大小”的評判上官扣，并且給所有事物配置標簽是可笑的。所有一切事物和路徑最終都來到終極完整和完美羞福。某人說“真實存在”有三個方面---“真實”-“智性”-“至福常樂”惕蹄；探尋“真實”的人，就成了瑜伽行者坯临，探尋“智性”的人焊唬，就成了智者；尋求快樂的人看靠，就成了積極活躍的人。

Q:我們被告知间唉，“至福常樂”屬于“非二元”蘸劈。

M:

我說的這種快樂冲呢，更多指向于源自“自然本性”的巨大內(nèi)心安寧符喝“妫快感和痛感則是行為活動的果實婿滓，整體和諧或者不和諧。

Q:導致“和諧與否”的差別粥喜，那到底是什么凸主？

M:區(qū)別在于“不迎不拒”和“執(zhí)著于攫取”。無論什么樣的路徑方式额湘，在終點上全都是同一的卿吐。

Q:如果“目的地”沒有任何差別，為什么還要在各種各樣的路徑方式上進行區(qū)分和辨別锋华？

M:

就讓每一種路徑方式都遵循它自身的本分性質(zhì)嗡官。無論什么樣的路徑方式，都通往終極目的地毯焕，都服務于終極目的衍腥。你所有的分類和辨別都是完全正當合理的，但是他們對我并沒什么真實意義纳猫。因為就某一夢境來說婆咸，夢境可能被描述和定義的非常詳盡和準確，縱是如此芜辕，夢境本身也毫無任何真實性擅耽，所以就算你劃分的再恰當，那也只是吻合你自身最開始的假設和想象物遇。你從某一假設猜想性的認知概念開始去劃分和甄別乖仇，并且始終都是以這最初假設的概念作為劃分和甄別的依據(jù)基礎，那么自然就讓你覺得很有道理询兴，那只不過是以同一概念想象乃沙，又換了一套不同的外衣，其實只是不同外表形式下诗舰，同一“猜想性的觀念”警儒。

Q:你怎么看待萬物？

M:

在我看來眶根，“一”和“所有事物”是一體同一蜀铲。同一“覺意識”，顯現(xiàn)為“在”和“樂”：運轉(zhuǎn)中的“覺意識”就是“樂”属百；（那運轉(zhuǎn)中）靜止不動的“覺意識”就是“在”记劝。

Q:你依然還是在運動和靜止之間做了區(qū)分。

M:

不區(qū)分的話族扰，就以寂靜沉默來回答厌丑。言辭一說出來就帶著各種區(qū)分定欧。“尼古那”（無特征屬性）/非相/無顯怒竿，沒有任何名字砍鸠，所有的“名”都歸于“撒古那”（特征屬性）/有相/有顯。用言辭來表達那超越言辭的東西耕驰，就不要把言辭抓住爷辱，用文字來和文字抗爭，那毫無意義朦肘》构“覺意識”就是精神，“覺意識”就是物質(zhì)厚骗∈酒簦“不完整的精神”是物質(zhì)，“完全完整的物質(zhì)”是精神领舰。終點就在起點上夫嗓，全是同一本來。所有的分割區(qū)別都在“心智思維進程”內(nèi)冲秽；就真實存在而言則毫無任何分割區(qū)別舍咖。運動和靜止也都屬于“心智思維進程”的狀態(tài)（相）沒有了“動相”就沒“靜相”，兩者無法在缺失對方的情況下單獨存在锉桑。靜止和運動都不可能自身孤立獨存排霉。別把內(nèi)心思想上的構想當作絕對存在的東西。沒有任何現(xiàn)象是孤立自存的民轴。

Q:你似乎把靜止不動等同于無上狀態(tài)攻柠？

M:

“靜止”指向于“心智思維進程”的一種狀態(tài)，但它也指向“存在”的一種狀態(tài)后裸。前者是來來去去的瑰钮，但是真正的靜止是所有行為活動變化的“核心”∥⑹唬可惜浪谴，語言是一種心智思維進程的工具，而且只能工作在彼此相對的相互對照方式上因苹。

Q:你作為目擊觀睹苟耻，你是運轉(zhuǎn)狀態(tài)還是休止狀態(tài)？

M:目擊見證是一種經(jīng)歷變化的感知體驗扶檐，靜止不動是免于體驗的凶杖。

Q:它們不能共存嗎？大海表面波浪的喧囂和它深層的寧靜是共存的蘸秘。

M:

超出心智思維進程范疇官卡，那兒沒有“知覺體驗”這種事蝗茁〈茁玻“知覺體驗”是一種二元對偶狀態(tài)寻咒。你不能把“真實存在”說成一種“知覺體驗”。一旦了解這一點颈嚼，你就不再尋找“生命存在”毛秘，也不尋求“分離和相對”的變化。存在和變化阻课，事實上是同一體并且不可分叫挟，就好像同一棵樹的“樹根和枝杈”。生命存在和生命活動限煞，兩者只能在“覺意識”之光下才能持續(xù)顯現(xiàn)抹恳，而且“覺意識”還必須在清醒狀態(tài)下呈現(xiàn)為“我在”感。這是首要事實署驻。你弄不清這點的話奋献，你就全弄擰了。

Q:存在感只是一種感知體驗的效果嗎旺上？那美妙的格言“Om tat-sat ”瓶蚂，它純粹只是心理作用嗎？

M:

不論說什么都只是音流宣吱。不管什么樣的想法窃这，也只是思維進程。真正的內(nèi)涵是無法用語言解釋的征候，但可直接直觀體驗杭攻。那格言陳述指向真實，但你對這指向的那個想象則是虛假的疤坝，因為所有想象都是虛假的兆解。

Q:“我是那”---這陳述也是虛假的吧？

M:

當然卒煞。信念是一個心理狀態(tài)痪宰。在“那”（非二元）就無“我在”感。有“我在”感的知覺浮現(xiàn)時畔裕，“那”就隱沒衣撬，被“我在”的知覺體驗遮蔽，就如同太陽升起時扮饶，滿天群星就被白晝淹沒具练。但就好比太陽升起時伴隨光亮一樣，“我在”感升起時就伴隨“快樂”甜无。企圖在“非我”中找到“快樂”的來源扛点，那么纏縛也就開始了哥遮。

Q:在你的日常生活中，你始終有意覺察你的真實狀態(tài)嗎陵究？

M:

既不刻意覺察眠饮，也沒失去覺察。我不需要什么刻意的堅定铜邮。我住在“無畏”上仪召。無畏是我的本質(zhì)，這是對“生活”敞開和接納的愛松蒜。我不糾纏于往事扔茅，也不陷入對未來的各種期待中，并不介意我是什么秸苗，也不介意我不是什么召娜。我不沉溺于種種“自我刻畫”，所以“我是祂”惊楼，或者“我至高無上”等等對我毫無意義玖瘸，我無畏于“默默無聞的平凡”，我不擔憂世界胁后，也不害怕生活店读，我敞開的去如實觀看世界的本質(zhì)：夢幻泡影而已。這聽起來非常簡單質(zhì)樸攀芯，你可以試試這種無畏和敞開屯断！

Q:是什么給了你這“大無畏”的呢？

M:

你的看法太扭曲了侣诺！無畏需要誰來給予嗎殖演？你的問題表明“顧忌，擔憂和不安”才是正常狀態(tài)年鸳，“大無畏”反到很不正常趴久，很“變態(tài)”。這真是顛倒啊搔确”斯鳎“顧忌這，顧忌那”---擔憂和不安的焦慮膳算；“期盼某情況座硕，把熱望和期待都寄托在某人，某物涕蜂，某條件华匾，某環(huán)境，某境遇上机隙，這些全都產(chǎn)自于“想象”蜘拉。我免于“不安和期待”這兩者萨西。我只是單純質(zhì)樸的存在，我無需任何支撐旭旭，不需要任何寄托谎脯，也不須任何要到達的目標。

(人一生下來您机，就企圖“離苦得樂”穿肄，把這統(tǒng)一的自然擺動年局，割裂對立起來际看，所有努力，不過就是抗拒苦矢否，執(zhí)著樂仲闽。努力去消除痛苦煩惱，為了讓快樂長久保持下去而奮斗僵朗。事實上赖欣，苦樂兩者周流交替，這是無常的世界幻象中不變的變化秩序验庙。拼命打破這種自然秩序顶吮，抓住一頭兒，視圖消滅另一頭兒粪薛，結果期待的快樂也被一體消滅了悴了。這就是觀念上的錯認所帶來的麻煩。)

Q:

除非你了解你本身违寿，否則你的"存在本質(zhì)" 對你有什么用湃交？要想“快樂自在”，你必須得了解“你真正是什么”藤巢。

M:

存在輻射著“知曉”搞莺，知曉在敞開的愛中變得活躍。這全是一體掂咒，都是一回事才沧。你想象著種種“分離”，把事物拆解隔離绍刮，各自孤立開來温圆，這讓你自己陷入種種矛盾和疑惑中。別讓你的想象把你卷入顧忌和憂慮中去录淡，別那么關切你自己構想出來的你自己捌木。純一純真的存在，不可能被想象嫉戚，不可能被描述刨裆。

Q:

除非某件事是“可知的”并且是令人愉快的澈圈，否則它對我毫無意義。首先這件事必須成為我體驗的一部分才行帆啃。

M:

你正在把“真實存在”拖入“感知體驗”層面瞬女。真實存在不依靠感知體驗就存在，而“感知體驗”的夢境必須以它為根本基礎∨耍現(xiàn)實性是“事件的感知體驗”诽偷，但感知體驗不到那“本質(zhì)存在”。感知體驗疯坤，歸根結底报慕，是心智思維進程的運轉(zhuǎn)狀態(tài)，真實存在絕不是心智思維進程的活動狀態(tài)压怠。

Q:我還是摸不著門兒眠冈！存在和“知覺知曉”是脫離的嗎？

M:

分離是顯現(xiàn)出的一種現(xiàn)象菌瘫。夢境和做夢者是不可分的蜗顽，同樣的道理，知覺和存在也是不可分的雨让。夢境就是夢者所夢雇盖，那[識]就是這“知覺者”，它們只是名稱上不同罷了栖忠。

Q:我現(xiàn)在理解“存在和覺知”是一體崔挖。但至福常樂，那快樂是什么娃闲？存在和覺知始終一起在當前虚汛，但是那快樂卻只是偶爾一閃。

M:

未運轉(zhuǎn)的存在狀態(tài)就是至福常樂皇帮；運轉(zhuǎn)的狀態(tài)就是這個顯現(xiàn)出來的世界卷哩。非二元狀態(tài)就是至福常樂，二元狀態(tài)就是“知覺感知體驗”属拾。帶著苦和樂的二元擺動将谊，體驗著來來去去，生生滅滅的無常變化渐白。那真正的至福常樂尊浓，那非二元是“不可知”的，不可能“被”認知纯衍。獨一體存在始終至福栋齿，不受侵襲和影響，但絕不是“充滿世間那種喜樂的”（世間的快樂是一種二元的感知夢幻，它并不真實瓦堵，轉(zhuǎn)瞬即變基协，總是來去和生滅）」接茫快樂不是某種（帶有條件設定的）特征屬性澜驮。

Q:我有另一個問題要問：瑜伽行者到達他們的目的地，但那對其他人毫無意義惋鸥，一點用也沒有杂穷。他們不知道分享，或者根本也無法分享卦绣∧土浚可有些人，他們就能夠分享他們所達成的迎卤，把他們所達成的傳授給其他人拴鸵。區(qū)別不是很明顯嗎？

M:

沒任何區(qū)別蜗搔。你提問的根本出發(fā)點就錯了。并不真有要去幫助的其他人八堡。一個富翁樟凄，當他把他的全部財富都交付給他的家族整體，他就連給乞丐的硬幣都沒有了兄渺。同樣的道理缝龄，智者把他的全部能力和掌控權都交給了“全一體”存在。他就沒有屬于他所有的挂谍，能夠分享給他人的任何東西叔壤，一點都沒有了。他無法幫助任何某一個人口叙，因為他就是所有每一個人炼绘，是所有人全部。他是窮人和他的匱乏妄田，他是盜賊和他的贓物俺亮。他和他的整體夢境不可分，如果根本就不可分疟呐，還怎么可能說成“幫助”脚曾？誰認為他自己是分離在這世界之外的孤立個體，那就讓他來幫助這世界好了启具。

Q:

可是本讥，依然有二元對立，有苦，有遺憾懊惱拷沸，這就需要幫助旨椒。只是把這一切單純的歸為夢幻泡影，那毫無實際意義堵漱，什么作用也沒有综慎。

M:唯一能夠幫上忙的，就是從夢中醒來勤庐，發(fā)覺自己在夢里示惊。

Q:那就必須某位覺醒的人。

M:

可他依然還在夢里啊愉镰。在夢中“醒來”，知道自己在做夢丈探，預示著正在步入“結束點”录择，意味著“結束進程”的開始。沒有永恒不醒的夢碗降。

Q:即變它是“無始”的隘竭，它也會終結嗎？

M:

一切始于｛你｝讼渊。除了{你}---含容一切夢幻在內(nèi)的絕對獨一體存之外动看，還有第二個存在嗎？還有別的什么“無始/無它因的絕對存在”嗎爪幻？

Q:我是從出生時開始菱皆。

M:那是你被通知的事件消息。真是那樣嗎挨稿？你看到你本身的起點了仇轻？（那受精的一瞬間）

Q:我始于當下。別的都是記憶奶甘。

M:

完全正確篷店。無開始的它永遠在開始。我只能重復給出同一陳述甩十，因為我一無所有船庇。什么也沒做，什么也不需要達成侣监，也不稀罕什么鸭轮，也不為了自己而去抱持什么，這是最偉大的天賦橄霉，最高的寬宏和慷慨窃爷。

Q:這句陳述里邑蒋，難道沒有（自戀的）自我關注？

M:

我當然是自己關注自己按厘，自顧自在医吊，但這個“我”是全，是整逮京，是“一”卿堂。在現(xiàn)實生活中，它以“平等友善懒棉，穩(wěn)定可靠草描，普遍遍滿”的形式表現(xiàn)出來。你可以稱之為愛策严，普遍穗慕，救贖。這樣的愛是極其積極的---毫無作者感妻导，毫無刻意做作感逛绵。

28. All Suffering is Born of Desire

所有苦惱都產(chǎn)自于（對結果）期待

Q: 我來自一個偏遠的鄉(xiāng)村。我靠自悟倔韭，有了一些內(nèi)在感受术浪，我想就此交流一下。

M: 當然可以狐肢。你了解你本身嗎添吗？

Q:我確信，我不是身體份名。也不是心智思維活動。

M: 是什么讓你確信這一點的妓美？

Q: 我沒覺得我在身體內(nèi)僵腺。我看上去是遍滿所有地方。就心智思維進程來說壶栋，我能啟動辰如，也能關閉，所以說贵试，這讓我知道琉兜，我不是心智思維活動。

M:當你發(fā)現(xiàn)你本身遍滿世界毙玻，你是否仍然不同于這世界豌蟋？或者說，你是這世界嗎桑滩？

Q:我是這世界梧疲，又不同于這世界，這兩者都有。有時候幌氮，我覺得自己既不是心智思維活動缭受，也不是身體，只不過就是一只單一的“全觀之眼”该互。而當我深深的沉入其中米者，我發(fā)現(xiàn)我自己就是我所看到的一切，這世界和我自己融成一體宇智。

M:很好蔓搞。欲求期待呢？你是否有某些強烈的期待普筹？

Q:是的败明，它們忽然到來，短暫并且膚淺太防。

M:你怎么應付它們呢妻顶？

Q:我能應付什么呢？它們來來去去。我看著它們來來去去。有時我看著我的身體和思維心智赋荆，忙于去執(zhí)行它們耍休。

M:正在被執(zhí)行的欲求愿望是誰的？

Q:它們是我所處的這世界的一部分编丘。它們就如同這世界內(nèi)的樹木和云團一樣。

M:它們不是某種不完美的信號嗎？

Q:

這些欲求愿望钝鸽，為什么就應該是不完美的信號呢？它們是它們庞钢，它們自己自行其事拔恰，于此同時，我是我基括，我觀看著颜懊。欲求愿望，它們發(fā)生和消失风皿，又能耐我何河爹？怎么可能影響到我呢？當然了桐款，它們觸發(fā)著心智思維進程的活動狀態(tài)和內(nèi)容咸这，影響著這個身體的模式形態(tài)。

M:非常好鲁僚！你做什么工作的炊苫？

Q:我是一個緩刑監(jiān)視官裁厅。

M:怎么個意思？

Q:未成年的青少年罪犯被準許緩刑侨艾，并且有專門的官員去監(jiān)察他們的行為执虹，督導教育他們，幫助他們獲得技能訓練唠梨，然后找到工作袋励。

M:你應該工作嗎？

Q:誰在做呢当叭？它要發(fā)生就發(fā)生茬故，它以它發(fā)生的那樣發(fā)生。

M:你必需工作嗎蚁鳖？

Q:為了錢磺芭，我需要工作。我喜歡這工作醉箕，因為它讓我和眾生保持聯(lián)系钾腺。

M:你需要和眾生保持聯(lián)絡，你需要他們是為了什么呢讥裤？

Q:他們可能需要我放棒，是他們的命運天數(shù)讓我接受這份工作。歸根結底己英，這是一種生計间螟。

M:你當前的狀態(tài)是怎么來的？

Q:拉瑪那馬哈希尊者的教導讓我走上這道途损肛。后來我遇到道格拉斯哈定的幫助厢破，他讓我明白了怎么去持續(xù)質(zhì)詢“我是誰？”治拿。

M:是突然到來的溉奕，還是漸進的？

Q:

完全突然忍啤。就好像已經(jīng)完全忘記的某件事仙辟，突然又回想起來同波∥撮荩或者說，像是一種突然閃現(xiàn)的領悟粟焊≡┙疲“多簡單”孙蒙，我自言自語，“多明顯啊悲雳，我不是我想象出來的我挎峦！我既不是被感知到的東西，也不是感知者合瓢，我只是這個感知過程坦胶。”

M:不是感知過程晴楔，只是營造---這感知者顿苇，被感知的現(xiàn)象，以及感知過程---營造這一切的“那個”税弃。

Q:愛是什么呢纪岁？

M:區(qū)別和分離孤立感消失時，你可以稱之為愛则果。

Q:那么為什么在男女之間的愛情上幔翰，有著那么多的緊迫重壓？

M:因為那很明顯是其中的“恰當合理”元素短条。

Q:全體的愛导匣，不是這樣吧？

M:不一定茸时。愛會導致痛苦贡定。此處所謂的“全體的愛”，你要稱之為“同情”可都。

Q:什么是“恰當合理”缓待？

M:內(nèi)心活動和外在事物之間，協(xié)調(diào)一致就是恰當合理渠牲，就是愉快和幸福旋炒。在另一方面，自居認同于外部條件因素签杈，對外在理想目標的自我認同就是苦惱瘫镇。

Q. 自我認同是怎么發(fā)生的？

M:

自我就其性質(zhì)而言答姥，它只知覺它本身铣除。由于還沒認知到它自己，所以無論它感知到什么都等同它自己鹦付。在經(jīng)過連續(xù)打擊之后尚粘，它學會去警醒，并且學會了獨行獨步敲长。當這種正確的觀看方式變成了自然而然郎嫁，一個強烈的內(nèi)心催促就會推動它去尋找它自己的本源秉继。身體-這根蠟燭被點燃，于是一切都變的清晰通透泽铛。

Q:苦惱的真正肇因是什么尚辑？

M:

對“局限性事物”的自我認同。各種感受本身厚宰，盡管強烈腌巾，但并不導致苦惱。是心智思維進程被某些顛倒或者偏斜的“觀念”卡住铲觉，沉在“這想法是我澈蝙，我是這種人，那個是我撵幽，我是那樣的”漩渦里被困住灯荧，無法進退，這也想要盐杂，那也想要逗载，害怕失去并且渴望獲得，尤其當遭遇挫敗時就更加痛苦链烈，更深陷其中厉斟。

Q:我的一個朋友，常常一夜一夜的做噩夢强衡。對他來說擦秽，上床睡覺是個恐怖的事情。怎么也幫不上他漩勤。

M:參加真正的沙特桑感挥，就會幫到他。

Q:人生本身就是一場噩夢越败。

M:真正的沙特桑触幼，是對所有身心疾病的最高補救和糾正。

Q:一個人究飞，很少能找到真正的沙特桑置谦。

M:向內(nèi)探尋。你內(nèi)在的真實自我就是你最好的良師益友亿傅。

Q:為什么生命充滿了（事實霉祸，看法，行動袱蜡，三者之間）不一致的矛盾沖突？

M:

那“不一致”服務于敲碎頭腦思維上的“驕傲自大”慢宗。我們必須認識到我們在“力量和范圍”上是多么的有限坪蚁。我們常常想象著我們是某某人奔穿，我們是什么，幻想著我們什么都能知道敏晤，幻想著我們什么都可以擁有贱田，什么都能做，我們想象著我們自己嘴脾，我們常常把我們自己想象成“根本不是我”的東西男摧，以這些想象來欺騙我們自己，我們事實上就處于一種糟糕的困境里译打。唯有徹底的否定這“個體自我”的真實性耗拓，才有機會去發(fā)現(xiàn)我們真正的“真實存在”。

Q:為什么如此強調(diào)“對個體自我真實性”的否定奏司？

M:因為這等同于“自性認知”的覺悟乔询。這虛假的自我，這執(zhí)著認同必須放下韵洋，然后才能發(fā)現(xiàn)真正自性（見性）竿刁。

Q:

被你認定為“虛假”的這個自我，對我來說可是最悲催的真實存在搪缨。這是我知道的唯一自我食拜。你稱之為“真實自性本體”的東西，純粹就是一種觀念副编，演講的一種路數(shù)负甸，心智思想推測出來的，一個迷人的幽靈齿桃。我承認在我的日常生活中惑惶，這自我并不完美，但是這是我唯一的自我短纵〈郏可是你卻說我是另一個自我，或者有另外一個自我香到。你有沒看到事實呢鱼冀？這對你來說不是事實嗎？還是說悠就，你想讓我也相信你那些連你自己都沒看透的東西千绪？

M:

別急著跳出來草率的做出結論。具體有形的東西梗脾，不一定是“真實實體”荸型，表達出來的東西不一定都是謊言≌耄基于感官知覺的種種感受瑞妇，依靠“記憶信息”塑造成各種具有形式形狀的東西稿静，這表明有某個“感知者”，它的天然性你從未仔細認真的去調(diào)查辕狰。把你全部注意力都投入這調(diào)查改备，以熱切的專注去調(diào)查，就好像你沉溺在對你本身那些微不足道的的想象上一樣蔓倍，全神貫注地沉浸在這調(diào)查中悬钳，那么你就會發(fā)現(xiàn)存在的絕對性和甚深的微妙性，那是你根本想象不到的偶翅。

Q:我必須以正確的姿態(tài)才能富有成效的審視調(diào)查我自己默勾。

M:你必須嚴肅認真，高度專注倒堕，真地有興趣有熱忱灾测。你必須充分的善待你自己。

Q:我挺自私的垦巴。

M:

你可不是媳搪。你總在破壞你自己，時刻都在詆毀和打壓你自己骤宣，你迷信那些奇奇怪怪的秦爆，虛假而又不友善的神靈們，你扶植它們來和你自己做對（打壓和限制你自己）憔披。就你的情況來說等限，只管“利己”---這是（適合你的）恰當路徑。祈愿你自己更美好芬膝，努力研究怎么才能讓你更輕松舒適望门。破除在你和輕松快樂之間的所有障礙阻擋。一體存在---一切都愛（包括你自己）---幸福本身---產(chǎn)生一切輕松愉快锰霜。沒有比輕松的福更大的了筹误。

Q:可在愛中癣缅，為什么有如此的痛苦厨剪？

M:

所有的痛苦都由“急迫的欲求渴望”產(chǎn)生。真愛是從未被挫敗的友存〉簧牛“同一體感”如何能挫敗屡立？渴望“表現(xiàn)”才會陷入沮喪直晨，期待“欲望滿足”才會被挫敗。這些期待和訴求是屬于“心智思維進程”的。就心智思維進程內(nèi)的所有事物現(xiàn)象來說抡秆，挫敗是不可避免的奕巍。

Q:性行為在愛情中處于什么樣的位置？

M:

愛情是人的一種心態(tài)儒士。性行為是（生命活動）能量流動和轉(zhuǎn)化。愛情是有目標判斷的檩坚，內(nèi)心是清楚的着撩。性行為則缺乏判斷力，盲目匾委，單憑沖動的拖叙。愛情和性行為的真正本質(zhì)一旦被理解，就不會有心理沖突赂乐，混淆和困惑薯鳍。

Q:有大量的沒有愛情的單純性行為。

M:沒有愛的單純性行為是極端偏斜的挨措。沒有愛的人生挖滤，它本身就是災難。

Q:有什么能夠讓我愛的浅役？

M:如果你無畏斩松，沒有恐懼，沒有擔憂害怕觉既，那么你就是[愛]本身惧盹。

29. Living is Life’s only Purpose

享受生活是眾生唯一“目的”

Q:“瑜伽修行上的失敗”是指的什么？什么樣的人是瑜伽失敗者瞪讼？

M:

那只是一個尚未走完全程的問題钧椰。因為某種暫時的原因，他尚未走完他的瑜伽修行歷程符欠，這就被叫做所謂的“瑜伽失敗者”嫡霞。這種挫折只是暫時的，瑜伽修行是不可能真正意義上“失敗”的背亥。這場戰(zhàn)斗是始終贏定了的秒际，因為它是真實和虛影之間的一場戰(zhàn)斗。虛幻不可能戰(zhàn)勝真實的狡汉，夢幻泡影是一點贏的機會都不可能有娄徊。

Q:誰失敗了？是個體人盾戴，還是那自性寄锐？

M:

你這問題本身，問的就不妥。就根本沒有真實意義上的“失敗”問題橄仆，短期沒有剩膘，長期也沒有。這就好比在一個不知名的鄉(xiāng)村里盆顾，走過了一條長長的艱難跋涉的路怠褐。你走路邁了多少步，數(shù)也數(shù)不清了您宪，這所有的步子奈懒，就只有最后一步才把你帶進你的目的地。然而你并不會認為之前所有的步子都是“失敗”宪巨。每一小步都讓你更接近你的目的地磷杏，即便是你在路上碰到障礙，向后轉(zhuǎn)身原路返回去繞過障礙捏卓，那還是在把你更近的帶向目的地极祸。事實上，你每一步都在把你帶往你的目的地怠晴，因為你始終在運動遥金，向著你的目標前進，學習龄寞，研究汰规，探索，領悟物邑，不斷的逐步展開溜哮，似乎是你不停歇的宿命∩猓活動變化茂嗓，讓活動變化持續(xù)下去是生命唯一的目的。本質(zhì)自我并不把它自己等同于“成功或者失敗”---那真實自性不可能真的變成這個東西科阎，或者真的變成那個東西述吸，變成這樣或者那樣的真實存在，這是絕無可能的锣笨。本質(zhì)自我明白成功和失敗是相互關聯(lián)在一起的相互對照蝌矛，那只是生命活動的經(jīng)緯線。從這兩者中去研究和領悟错英，然后超越它們入撒。如果你還沒透破，它就重復再來一遍椭岩。

Q:什么是我要去透破的茅逮？

M:

不帶個體自我認同的去生活璃赡。為此你就必須了解你自己真正的真實存在---它不可戰(zhàn)勝，無畏献雅，永遠勝利碉考。一旦你確信無疑，絕對的肯定：除了你自己的想象力所想象的那些東西之外挺身，根本沒有任何東西能夠困擾你侯谁，你開始不理會也不介意你的欲望和恐懼，各種觀念和想法章钾，并且只活在事實真相里良蒸。

Q:就瑜伽修行來說，某些人成功的同時某些人失敗伍玖，這原因可能是什么呢？是天數(shù)或者角色特征剿吻，還是說窍箍，只是某種意外？

M:

沒有任何人真的失敗丽旅。那只是前進步驟和發(fā)展速度的問題椰棘。開始時緩慢，末尾則迅疾榄笙。當某人的各個方面充分發(fā)展到條件成熟邪狞，覺悟就是爆發(fā)式的。它不由自主的自動發(fā)生茅撞，或者因為某種最細微的提示就能引發(fā)頓悟帆卓。快的并不比慢的更優(yōu)秀米丘，迅疾是因為大量緩慢的積累剑令。緩慢發(fā)展成熟，然后轉(zhuǎn)為迅速的綻放拄查，厚積而薄發(fā)吁津。慢和快兩者都是自然而然并且正當合理的。然而堕扶，唯在心智活動內(nèi)才有這樣的現(xiàn)象和分別碍脏。就我對此的領悟，事實上“快慢分別”并不是真實存在稍算。意識的大鏡子上典尾，映像浮現(xiàn)的同時就消失，只不過是“記憶存儲”把這些即生既滅的想象映射串聯(lián)銜接起來邪蛔，賦予它們平滑的連續(xù)連貫性急黎。并且“記憶存儲”是戲劇的素材資料---可刪除并且易壞扎狱，易變質(zhì)，易消亡勃教，暫時的并且是過往的淤击。以這種暫時性的，一點也不牢固的故源，容易變化污抬，容易損壞消亡的“過往記憶”為基礎，我們形成了“身心”個體性生命存在感---模糊含混（仔細調(diào)查就發(fā)現(xiàn)找不到它的真實存在位置）绳军，間歇性（每天深眠時這種個體存在感就消失）印机，好像夢幻一樣（人們常常感嘆人生如夢）。這種模糊含混的印象形成“信念”：我--是--如此這般的個體存在---這種由模糊含混的記憶印象所產(chǎn)生的“信念”门驾，籠罩蒙蔽了那穩(wěn)定不變的“純粹覺知觀睹”射赛，于是讓我們真的相信---生下來的是“我們”，生來就要受苦奶是，并且必死的還是“我們”楣责。

Q:就好像一個嬰兒不得不生長發(fā)育，一個成年人同樣也被大自然推動著不得不向前發(fā)展聂沙。為什么還要努力呢秆麸？瑜伽的必要性在哪里？

M:

時刻都在向前發(fā)展及汉。所有一切都在促成向前發(fā)展沮趣。但這是“蒙蔽疊印”的增長發(fā)展】浪妫“蒙蔽疊印”的循環(huán)可能永遠在延續(xù)著擴展著房铭，然而它始終保持一種“綁定”，（不管如何擴展）都同樣是“局限綁定”甸箱。到某個契機上育叁，某位上師顯現(xiàn)出來，教導并驅(qū)使我們?nèi)バ蘖暋拌べぁ鄙种常粋€成熟過程就發(fā)生了豪嗽，作為熟化過程的結果，那久遠的蒙蔽之夜豌骏，在冉冉升起的智慧之光面前龟梦，逐步消散。然而窃躲，對真實存在本體來說计贰，什么也沒發(fā)生過。那無量光蒂窒，無量壽的“太陽”永遠在那兒躁倒，對那真實存在的本體而言荞怒，根本沒有任何黑夜；心智思維活動通過“我是身體”的想法秧秉，無休止的杜撰和旋轉(zhuǎn)著它的“夢幻”線程褐桌，蒙蔽疊印在太陽上。

Q:如果這全都是一個自然進程的某一局部象迎，那么努力的必要性在哪里荧嵌？

M:

“努力”也是這自然進程的一部分。當蒙蔽逐步變的堅硬而強烈砾淌，人物本來的角色屬性品質(zhì)就被扭曲偏離啦撮，艱難努力帶來的煩惱痛苦就變得不可避免。完全順從“本分”汪厨，就毫不費力赃春，沒有任何費力感〗俾遥“靈性”人生的種子一直在不知不覺中潛伏著聘鳞，在悄無聲息之中生長著，直到它被指派任命的時刻（才顯露）要拂。

Q:我們偶然發(fā)現(xiàn)某些大人物，在他們老年時期站楚，變成小孩子脾氣脱惰，因為一點點雞毛蒜皮，動輒爭吵并且刻薄窿春。他們怎么會退步那么多呢拉一？

M:

他們并不是圓滿的瑜伽行者，抓住他們的身體試圖加以完全控制旧乞∥等螅或者說裸弦，他們不可能讓他們的身體免于自然衰老璃吧，再仔細照料也不可能避免。不了解所有的事實丸冕，就一定不要急著下結論延赌。最重要的是除盏，不要出于自卑情緒，或者出于某種優(yōu)越感的傲慢自大來做出評判挫以。青壯年（看問題）更多是出于“青春活力”的熱情者蠕，而不是更多出于“智慧”。

Q:人會變老掐松，但為什么就會失去所有的警覺和判斷力呢踱侣？

M:

表意識和潛意識活動粪小，在有身體期間，取決于大腦的條件狀態(tài)抡句。但是那本體自性是超出于表意識和潛意識這兩者的探膊，超出大腦的范圍，是超出心智思維進程的玉转。身體-大腦突想，作為儀器架構，它的老化和故障究抓，那對它的使用者來說猾担，是毫無影響的。

Q:我被告知刺下，覺悟者絕不會做任何不得體的事情绑嘹。他的行為舉止始終會是一種典范。

M:

誰設立這種典范橘茉？哪些行為舉止才是得體的工腋，哪些是不得體的，這是由“誰”來定義的呢畅卓？為什么一位解脫者就應該依從于世俗慣例擅腰，就必須符合世俗規(guī)矩？如果一位解脫者的行為舉止變得時刻都可預測翁潘，他就還沒解脫趁冈。他的解脫體現(xiàn)在，服從于當前條件狀況的整體契機和需要拜马，“毫無拘束和限制”的直接去履行當前需要完成的任務渗勘。以合乎某人的意思，某人喜歡的方式（按照他認為應該和不應該的方式）去做事情俩莽，才是真的束縛旺坠，于此同時，不受“應該不應該扮超，合適不合適”的局限束縛取刃，直心當機去響應當前事物（鬼神莫測，無法預料）出刷，那才是真的解脫蝉衣。

Q:一定會有某種方式來辨認出誰是覺悟者，誰還沒覺悟巷蚪。如果覺者無法從其他人當中分辨出來病毡，和其他人沒什么可分辨的不同，他還有什么意義呢屁柏？

M:他了悟他的本體自性啦膜，對此確鑿無疑有送。他一點也不介意別人是否認出他的狀態(tài)。罕有覺悟者公開顯露他的覺悟僧家，幸運的是那些認出他并和他接觸的人們雀摘，為了他們永住安寧，他才會透露他的領悟八拱。

Q:

他環(huán)顧四周阵赠，他驚駭于人們大量的，持續(xù)不斷的處于毫無必要的苦痛煩惱之中肌稻。人們應該被救助清蚀，可卻沒有得到救助。設想一下爹谭，醫(yī)院的大病房里塞滿了沒治愈的病人枷邪，扔在那兒沒人管，并且不斷痛苦呻吟著诺凡。假如你被授權东揣，可以終結他們的生命，結束他們的痛苦折磨腹泌，難道你不這么做嗎嘶卧？

M:我會把這權力留給他們自己去決定。

Q:但假如他們的命運就是去受苦呢凉袱？你又怎么可能阻撓命運脸候？

M:

他們的命運就是所發(fā)生的那樣（一切事物的發(fā)生都是不可避免，否則就不發(fā)生）绑蔫。并沒有固執(zhí)不變的命運，也沒有什么命運的阻撓泵额。你認為每個人的一生配深，在他誕生時就全部固定好了？多荒唐的想法嫁盲！如果真是如此，那個決定性的力量就得照料這全部，不能讓任何人痛苦煩惱佩抹。

Q:因果是什么枢里？

M:每一時刻都包含著所有過去的全部整體堡妒，并且營造著所有未來的全部整體。

Q:可過去和未來真的存在嘛沙咏？

M:

只存續(xù)于心智思維進程中。時間在心智思維內(nèi)宙橱，空間在心智思維內(nèi)。因果法則也同樣是屬于“思維進程”的一種方式养匈。事實上哼勇，所有一切都在此刻當前，所有事情都是同一事呕乎。多樣性和多樣化的差別不同积担，僅僅只在心智思維活動內(nèi)。

Q:可你依然贊成去緩解和救援痛苦猬仁，對于無可救藥的病體帝璧，甚至通過安樂死的方式去解除痛苦。

M:

你又是從外部表象上看問題湿刽，而我是從內(nèi)在本質(zhì)上的烁。我沒看到某個受難者，我就是受難者诈闺。我由內(nèi)在了解他渴庆，并且自發(fā)的，毫不費力的做出恰當契機的反應雅镊。我不抱著任何俗套襟雷，也不去設置什么規(guī)則限制。我隨著生命的流動而流動---如實地并且自發(fā)地仁烹，不由自主跟隨著不可抗拒的生命流動耸弄。

Q:可你看上去依然是個非常實際的人啊，非常務實卓缰，完全掌控著你目前的周遭環(huán)境计呈。

M:你期待我做出什么別的反應嗎？一個無法適應環(huán)境征唬，與他人格格不入捌显，行為怪誕的人？

Q:可這樣总寒，你就不能更多的幫助他人緩解痛苦煩惱啊扶歪。

M:

我肯定可以救助緩解他人的苦惱。你也肯定可以幫助他人緩解痛苦偿乖。每個人都可以。但是痛苦煩惱總是“反復重生”的哲嘲。要拔掉一個人內(nèi)在的痛苦根源贪薪，只能靠他自己才行。他人僅僅也就是幫忙緩解痛苦眠副，但無法去幫他拔除苦根画切，那根源是人最糊涂的地方，像無底洞一樣囱怕。

Q:這糊涂肯定會有個終點吧霍弹？

M:

對具體某“人”來說---當然毫别。時刻都可以終結。對“人性”而言---正如我們所知的那樣---這么多年過去了依然未變典格。就造物來說---永不結束岛宦，因為造物本身就是根植于“蒙蔽”；物質(zhì)本身就是“蒙蔽”耍缴。不了解事實砾肺，并且不知道他對事實的“無知和不知”，這是無盡痛苦煩惱的根源所在防嗡。

Q:我們被告知变汪，有偉大的阿凡達們，天神下凡蚁趁，他們是世界的救星裙盾，救世主。

M:他們拯救了什么呢他嫡？他們來了然后走了---并且世界依然堅持不懈的埋頭走世界自己的路番官。當然，他們還是干了不少事兒涮瞻，并且打開了人類頭腦思想上的新維度鲤拿。可要說拯救世界署咽，那是一種夸大的說法近顷。

Q:沒有拯救世界這回事嗎？

M:

你打算去拯救哪個世界宁否？你自己投射的世界窒升？拯救你自己就拯救了它。拯救我的世界慕匠？那就把我的世界拿出來展現(xiàn)給我看饱须，我一定好好拯救它。我沒覺察到有任何世界分離孤立在我本身之外台谊，可以讓我去救或者不救蓉媳。你拯救世界的“目的”是什么？你有什么資格權力去拯救世界锅铅？全世界的人酪呻，什么時候輪到必需由你來拯救呢？離開這妄想的畫面盐须，好好審視質(zhì)詢一下玩荠，是否剩下“某種東西”是需要去解除的，要去挽救的。

Q:

你似乎著重強調(diào)：沒有你阶冈，你的世界就不會繼續(xù)存在了闷尿，所以對此你唯一能做的事情就是去讓這場戲劇盡快的收尾結束。這不是出路女坑。即便這世界是我自己營造的夢幻填具，這種認知也沒辦法救助我去擺脫它的痛苦煩惱。這認知僅僅只是解釋它堂飞。問題和麻煩依然還在：我為什么營造這樣一種悲慘不幸的世界灌旧？我怎么做，做什么才能改變它绰筛？你似乎是說：別介意它枢泰，放下它，欣賞你本身的壯闊光輝铝噩。當然你表面上的確沒這么講衡蚂。可對某種病癥和它的根源進行闡述骏庸，并不能治好這病毛甲。我們所需要的是真正的解藥，真正有效的治療具被。

M:

闡述它的病癥和根源玻募，對于由感覺遲鈍和愚昧無知導致的病癥，就是真正的救治一姿。就如同“營養(yǎng)缺乏癥”一樣七咧，通過補充所缺失的“營養(yǎng)元素”就被治愈，同樣的叮叹，“人生的疾病”艾栋，通過給予一定劑量的“超然超脫的智慧”就被治愈。

Q:靠宣揚不切實際的理想和勸告蛉顽，你不可能拯救這世界蝗砾。人們依然我行我素，還是他們那個樣子携冤。難道他們必須受苦悼粮？

M:只要他們還是他們那個樣子，苦痛煎熬就不可能逃脫曾棕。清除“分離割裂”的觀念扣猫，離開個體孤立的隔裂感，就不會有任何沖突抵觸睁蕾。

Q:

打印信息也許只能用紙張和墨水苞笨。但最重要的是那文字內(nèi)容。把這世界分析成各種元素和各種屬性子眶，我們就漏掉了最為緊要的東西---它的意義和價值瀑凝。你把所有一切都歸結為夢境，卻無視一只蟲子的夢境和一位詩人的夢境之間臭杰，那差別和不同粤咪。所有一切全都是夢幻泡影，就算是吧渴杆×戎Γ可它們完全不平等。

M:

各種夢境之間是不平等的磁奖，但做夢者是同一個囊拜。我是蟲子。我是詩人---夢里的詩人比搭。但事實上冠跷，我都不是。我超出所有夢境之外身诺。我是那發(fā)光體本身蜜托，在這個發(fā)光體內(nèi)，所有夢境生生滅滅著霉赡。我既在夢里橄务，同時又在夢外。好比一個人頭疼穴亏，他感知到這疼痛蜂挪，也知道他不是這疼痛，同樣的道理迫肖，我感知這夢境锅劝，我自己的夢境，同時我本身并不是這夢境---夢境和夢者以及對夢境的感知蟆湖，它們?nèi)际峭瑫r的故爵。在夢境之前，夢境持續(xù)之中隅津，以及夢境結束之后诬垂，我就是我，我始終是我伦仍。但我在夢中所感知觀睹到的一切---"非我"（但也不異我结窘，做夢者和夢不可分，夢也沒和我各自相對孤立的割裂開充蓝。在《阿含經(jīng)》中高頻率出現(xiàn)的一句話就是“ 非我隧枫，不異我喉磁，不相在”）

Q:這全是想象力的問題。某人想象他在做夢官脓，另一個人則想象他沒在做夢协怒。這兩者難道不是一回事嘛？

M:

相同而又不同卑笨。兩次夢境之間那無夢狀態(tài)是一種間歇孕暇，那間歇，當然也還是夢幻的一部分赤兴。不“夢”的部分妖滔，它穩(wěn)定不變，無時間性桶良，常住真實座舍，和夢境根本無關。在這個意義上說陨帆，我從未做夢簸州，也永遠不會做夢。

Q:做夢和逃避做夢歧譬，如果兩者都是想象岸浑，那么擺脫的出路是什么呢？

M:

無須擺脫的出路瑰步！難道你沒看透矢洲，“尋找擺脫夢幻的出路”依然也是夢幻的一部分？你只能去領悟到這夢幻就是夢幻缩焦，觀夢如夢读虏。

Q:如果我開始練習把所有一切都歸為夢幻，放下把夢幻泡影當真實的“執(zhí)著”袁滥，不在乎也不介意盖桥，那么這練習會把我導向哪里去呢？

M:

無論它把你導向何處题翻，它都只會是一種夢幻揩徊。“超出夢境之外的這個想法”它本身就是夢幻泡影的幻覺嵌赠。為什么要跑到某個另外的地方去塑荒？只是清楚的了解：你所謂的“世界”，純粹只是你正在做著的一場夢而已姜挺，停止尋找逃離這個夢境的路徑齿税。做夢不是你的問題，不是你的過失炊豪。你的“問題和麻煩”是在于凌箕，你喜歡你夢境中的某一局部拧篮，同時厭惡這同一夢境中的另一局部。這夢要么全愛牵舱，要么全不愛他托，于此同時，停止抱怨和抗辯訴苦仆葡。如果你已經(jīng)看穿這夢境就是夢境，在夢中觀夢如夢志笼，那么你就已經(jīng)完成了所有需要完成的事情沿盅，所作已做。

Q:夢幻是由“思想活動”導致的嗎纫溃？

M:

所有每一事物都是“想法”的一種運轉(zhuǎn)游戲腰涧。從“思維過程中”游離的“無想”狀態(tài)下，什么也感知不到紊浩。根念是“我在/我是...”窖铡。它使得“純一”的覺意識散開成碎片并且繼之以“無數(shù)的”---知覺作用和知覺過程，感性認識坊谁，情緒和感觸费彼，看法和觀念---它們的全部整體等同于“上帝和上帝的世界”。這根念“我在”保持著“觀睹見證”狀態(tài)口芍，但是所有每一件事情的發(fā)生箍铲，都是由“上帝”意志決定（無任何主宰意志掌控下的“整體和諧震蕩傾向”，故此可說鬓椭，自由意志本身是沒有掌控意志的無意識自發(fā)）颠猴。

Q:為什么不是由我的意志決定？

M:那就再次把你本身分割撕裂成---（代表世界整體）上帝和（代表局部）個體目擊者小染。兩者是一體唯一翘瓮。

32. Life is the Supreme Guru

生活是無上師

Q:

我們兩個都來自遙遠的國度；一個來自英國裤翩，另一個來自美國资盅。我們出生的這個世界正在崩潰，作為年輕人踊赠，我們很擔憂律姨。老一輩人認為他們會自然死亡，壽終正寢臼疫，可我們這些年輕人沒這個福氣择份。我們一些人也許可以拒絕去屠殺，可沒人能避免被屠殺烫堤。我們能指望這世界在我們有生之年得以修復嗎荣赶？

M:是什么東西讓你認為這世界行將毀滅凤价？

Q:

毀滅手段已經(jīng)變得擁有令人難以置信的毀滅威力。我們的生產(chǎn)力和產(chǎn)能拔创，也已經(jīng)變成了破壞大自然的力量利诺，它破壞了我們的文化，摧毀了我們的社會價值觀剩燥。

M:

你正在談的是當前時刻慢逾。“當前”一直遍滿一切處的全滿灭红，并且永遠遍滿一切處的全滿侣滩。然而令人苦惱的狀況，讓人痛苦的境遇卻是“一時”的变擒，暫時并且“局部”君珠。一但那境遇狀況流變，隨后連對它的記憶都會消失娇斑。

Q:這即將發(fā)生的大災難策添，那尺度是難以置信的巨大。我們正好生活在一場“大爆炸”的醞釀之中毫缆。

M:每一個人都獨自感受痛苦唯竹，并且死也是獨自死。和數(shù)量不相干苦丁。某一個人死亡時摩窃，也就等同于無數(shù)的人也都死了一樣。

Q:

大自然讓無數(shù)的人死亡芬骄，這我不害怕猾愿。在這種自然死亡中，可能有點悲劇账阻，或者說還有點神秘蒂秘，但絕沒有殘忍。讓我恐懼的是人禍導致的苦難疤蕴姻僧！屠殺和絕望。大自然在它的生生滅滅之中是宏大而莊嚴的蒲牧。但是人的所作所為卻是卑鄙而又瘋狂撇贺。

M:

好的。這也就是說冰抢，你的問題并非是表面上的“苦難和死亡”松嘶，骨子里其實只是有關“卑鄙和瘋狂”的問題】嫒牛“卑鄙”不也就是“瘋狂”的一種表現(xiàn)形式嗎翠订？瘋狂不就是心智思維的錯覺泛濫的結果嘛巢音？人類的問題就只是這心智思維的錯覺泛濫，這心智思維被濫用尽超。所有的自然和靈性資源對人都是完全開放的官撼，只要他愿意恰當?shù)氖褂盟乃季S心智。

Q:怎么才是恰當?shù)氖褂盟季S心智似谁？

M:

恐懼和貪婪導致了心智思維的濫用傲绣。恰當?shù)氖褂眯闹撬季S，是在“愛”的運轉(zhuǎn)中巩踏，服務于愛秃诵，服務于生命，服務于事實真相蛀缝，服務于“和諧優(yōu)美”。

Q:

說起來容易目代，做起來就難了屈梁。熱愛真理，熱愛人類榛了，真誠友善---多美好在讶，可這是奢望！我們大規(guī)模的需要愛來修復這世界霜大，但誰會給予愛构哺？誰愿意給予？

M:

你一直遍尋其它地方战坤，向外四處找尋真理和愛曙强，智慧和友善，懇求上帝和人類途茫，你可以一直永遠找尋下去---但這是徒勞白費的碟嘴。你必須從你自己開始，并且就是你獨自的囊卜，從你內(nèi)在開始---這是必然規(guī)律娜扇。你不可能在改變你自己的臉之前，改變鏡子里的臉栅组。首先要弄清楚雀瓢，你的世界只是你自己的一種映相，停止在這些映射的影子里找毛病玉掸。專心致志的注意你自己刃麸，修復你自己，讓你自己首先正常起來---內(nèi)心思想上的以及情緒上的司浪。你內(nèi)在的思想和情緒改變嫌蚤，那外在的物質(zhì)世界就會自動的跟著改變辐益。你大談改造：經(jīng)濟，社會脱吱，政治等等智政。先不談改造，就說這心智思維---這“改革者”箱蝠。一個人续捂，如果他心智思維是顛倒誤解的，貪婪而又無情宦搬，那么這個人會創(chuàng)造怎樣的世界呢牙瓢？（因為世界令自己不滿，所以極力掌控和改造世界间校，這本身就是貪婪矾克，自私和卑鄙，打著為別人謀幸福的旗號憔足，試圖把世界改造成你喜歡的胁附，符合你自身最大發(fā)展利益空間的世界，豈不知別人并不像你這樣仇恨和厭惡這個世界）

Q:如果我們非要等著“心靈”轉(zhuǎn)變滓彰，我們期望的就徹底遙遙無期了控妻。你講的這些只是一個美好的勸戒，但這也是一個令人絕望的勸戒揭绑。如果所有人都完美了弓候，那世界也就完美了。這不是廢話嘛他匪？毫無意義的菇存！

M:

我可沒這么說過。我只說：你改變你自己之前邦蜜，你不可能讓世界改變撰筷。我可沒說--讓你去改變別人。去改變別人---既沒有必要畦徘，也不可能毕籽。然而，如果你能夠改變你自己井辆，你就會發(fā)現(xiàn)---根本就沒有別的什么是需要改變的惜纸。你要換一部電影畫面填大，你只需更換電影膠片晨炕，你用不著攻擊電影屏幕匿醒。

Q:你怎么對你自己如此肯定？你怎么知道你所說的一定是事實真相？

M:

這不是我自信袍榆，是我完全肯定的相信你（可以改變你自己）胀屿。你只需要停止向外的搜尋，你只能在你自身內(nèi)在深處找到真相包雀。在你開始操作之前宿崭，先扶正你的愿景和想象。你受苦惱煎熬完全是因為嚴重的錯覺和誤解才写。澄清你的思想觀念葡兑，純化你的心靈，洗凈你生活中那些偏離事實的扭曲渲染---這是改變你的世界最快的路徑赞草。

Q:有那么多的圣人和秘士生活在這個世界上讹堤，然后又死去。他們并沒改變我的世界厨疙。

M:他們怎么可能改變你的世界洲守？你的世界不是他們的世界，他們的世界也不是你的世界沾凄。

Q:可面前這世界梗醇，的的確確，事實上就是所有人共同的同一世界啊搭独。

M:

各種實體物婴削，能量廊镜，以及物質(zhì)所組成的世界牙肝？即便有這么一個由各種事物和趨勢力量組成的公共世界，那也不是我們生活其中的那個世界嗤朴。我們的世界是“知覺”下配椭，由各種情感和想法觀念組成的世界，由各種吸引我們注意力的事物雹姊，各種令我們厭惡排斥的事物股缸，各種價值觀的尺度測量，各種目的動機吱雏，各種誘導因素敦姻，促進因素，刺激因素所組成的---全部內(nèi)心思維情感活動的總體世界歧杏。在生物學上的需要镰惦，這方面我們的需求非常小，我們的各種困惑和麻煩犬绒，是屬于一種完全不同的秩序?qū)用嫱搿Ｓ煞N種錯誤觀念，偏離事實的模糊概念，種種欲求和恐懼茵瘾，產(chǎn)生了各種困惑和麻煩礼华，這些問題只能在心智思維層面上才能被解決。你一定得攻入你自己的心智思維拗秘，完全了解它圣絮，可為此你必須先超越它（超出心智范疇，來到比它更高的層面）聘殖。

Q:超出心智范疇晨雳？這指的是什么？

M:

你早就已經(jīng)超出“身體”范疇了奸腺，不是嗎餐禁？你用不著刻意的去推動照料你的消化能力，血液循環(huán)和排泄突照。這些身體的新陳代謝作用早已成了不假刻意的自動化了帮非。同樣的，心智思維運轉(zhuǎn)也要直接自發(fā)的自然流動讹蘑，無須刻意用力處理末盔。這種直接自發(fā)流動，除非心智毫無瑕疵干擾的順暢運轉(zhuǎn)座慰，否則是不會發(fā)生的陨舱。我們的絕大部分時間是很在乎身體的，高度專注在“照顧身體”上面版仔，因為它們持續(xù)不斷的需要干預和援助游盲。疼痛和苦惱只不過是身體和心智為了獲得“關注照料”在高聲尖叫。超出身體范疇蛮粮，你首先身體必須健康益缎。超出心智范疇，你的心智思維進程就必須有良好的秩序然想。你不可能留下個爛攤子莺奔，不顧身后一片狼藉就想要超越。那心智思維進程的混亂無序变泄，會讓你一團糟令哟。“把你丟的垃圾撿起來妨蛹，打掃干凈”---這似乎是宇宙普遍法則屏富。而且也是一種公平公正的法則。

Q:容許我再問你滑燃，你怎么超出心智范疇的役听？

M:通過來自我上師的恩澤。

Q:他的恩澤是什么樣子的？

M:他告訴我什么是真實典予。

Q:他告訴你什么了甜滨？

M:他告訴我---我本身是無上的真實存在。

Q:就此瘤袖，你又做了什么衣摩？

M:我信賴上師，并且不斷的反復思議這句話捂敌。

Q:這就夠了艾扮？

M:是的，我憶念他占婉，反復沉思回想他說的每一句話泡嘴。

Q:你意思是說，這就足夠了逆济？

M:

還需要什么呢酌予？反復回想和沉思上師以及他說的每一句話。我給你的建議奖慌，甚至比這個還要簡單---僅僅反復回想沉思你本身抛虫。“我在”---這時刻當前的臨場存在感简僧，這就足夠治愈你的心智思維建椰，并且?guī)愠叫闹恰H僅只需要一些信任岛马。我絕不誤導你棉姐。為什么我要把你導入歧途？我就沒想從你那里獲得什么蛛枚。我希望你更好---這就是我自然自發(fā)的態(tài)度谅海。為什么我要誤導你脸哀？就算基本的常識也會告訴你蹦浦，你要去實現(xiàn)某種愿望，你就必須高度專注在那上面撞蜂，全身心的投入盲镶。假如你想去了解你自己的真實本性，你就必須把你自己時刻放在心上蝌诡，時刻觀察你自己溉贿，審視你自己，一直到你“本質(zhì)存在”的秘密凸顯揭露出來浦旱。

Q:為什么“自我照查宇色，自我審視”會帶來“本性覺悟”？

M:因為它們是同一狀態(tài)的兩個方面。自我照查宣蠕，自我審視是發(fā)生在心智思維內(nèi)例隆，本性覺悟是超越心智。鏡子上那“臉”的映像抢蚀，是源自真實的“臉”镀层，那真實的臉是超出鏡子范圍的。

Q:很有道理皿曲，但是那“目的”是什么唱逢？

M:要去幫助別人，首先就必須超越“幫助”的那種必要性屋休。

Q:我只想要幸肝牍牛快樂。

M:你就是快樂本身劫樟，快樂本身營造幸赋窆保快樂。

Q:就讓別人照顧他們自己吧毅哗。

M:

先生听怕，你不是分離孤立的個體。你無法自然而然共享給他人的“輕松灑脫”虑绵，那就是虛假做作的尿瞭。唯有可分享，能夠讓他人從你身上感應到的輕松愉快才是真正的發(fā)自內(nèi)在的“輕松愉快”翅睛。

Q:沒錯声搁！可我需要一位上師嗎？你告訴我的東西捕发，簡單純樸而且令人信服疏旨。我一定反復沉思回想這些話。旦這不足以讓你成為我的上師扎酷。

M:

重要的不是對某個人的個人崇拜檐涝，而是穩(wěn)定持續(xù)地，深入專注于你的任務法挨。生活本身就是無上的上師谁榜，細心的接受它的教導，接受它給予你的訓戒凡纳，服從它的指揮窃植。如果你把生活提供給你的教導訓戒個體化，那么你就有一位外在的上師荐糜。但如果你能從生活中直接領受巷怜，那上師就在你心里葛超。你外在的上師，內(nèi)在的上師延塑，它們說的話巩掺，你反復回憶，審視页畦，質(zhì)疑胖替，反復的深入沉思，在生活中去體悟它們豫缨，熱愛它們独令，融入它們，讓它們成為你本身好芭。全身心投入燃箭，那么你會全了悟。我就這么干舍败。我把所有精力和時間都投入在沉思我上師告訴我的每一句話上招狸。

Q:我是一個職業(yè)作家。你能否給我一些針對我職業(yè)的特別建議邻薯？

M:

寫作是天賦加上技巧。發(fā)自天賦然后在寫作技巧上不斷發(fā)展厕诡。追求那些值得追求的累榜，并且高高興興的保持著這份追求，享受這追求的過程灵嫌。就好像你在人群中走路時壹罚，你要挑選路線從人群之間穿過一樣，不迷失你的總體朝向寿羞，那么你在種種事件中就自然能找到你的創(chuàng)作思路猖凛。如果你熱情專注在你的創(chuàng)作上，這很容易绪穆。

Q:

你是反復多次的提及“熱誠專注”的必要性辨泳。但是我們不是一心一意的人。我們是由各種欲望和需求霞幅，各種刺激和沖動堆積起來的漠吻。它們彼此糾纏攀緣在一起量瓜，有時候某個占上風司恳，有時候就是另一個想法在主導，但是沒有那個是長久不變的绍傲。

M:事實上沒有任何真實的需要扔傅，唯有愿望和欲求耍共。

Q:為了活著，需要吃猎塞，需要喝试读，需要保養(yǎng)身體，不是嘛荠耽？

M:渴望（有知覺的）活著钩骇，這是第一基礎底層“欲求”。其它全都是依賴于這“欲”建立起來的铝量。

Q:我們生活著倘屹，因為我們必須生存。

M:我們生活著慢叨，因為我們熱望“有知覺纽匙，有感受”的存在方式。

Q:謀求生存是宇宙如此普遍的事情拍谐，不可能是一種錯誤烛缔。

M:

當然沒什么錯。就“生存”它自身時空界定來講轩拨，沒有任何錯誤践瓷。可如果你想了解事實真相亡蓉，了解真實存在当窗，你就一定要質(zhì)疑所有每一件事物，包括你的生命寸宵，生存和人生崖面。堅持斷言有感官和智力的“有知覺”體驗的必要性，那么你就讓你尋求“輕松自在”的調(diào)查范圍變得狹窄梯影。

Q:我尋求幸福巫员，不是輕松自在。

M:離開了“身心”的輕松自在甲棍，還有什么幸讣蚴叮可言嗎？

Q:就沒別的感猛？

M:你自己找找看七扰。質(zhì)疑每一種欲求，每一種強迫陪白，即使正當合理的欲求也不保留颈走。放下所有的掌控和占有，物質(zhì)上的咱士，內(nèi)心想法和情感上的立由，超脫所有的自私自利轧钓，處在一個全部開放的“探索發(fā)現(xiàn)”狀態(tài)。

Q:

作為印度靈修傳統(tǒng)的一部分锐膜，就是親近一位圣賢或者智者毕箍，和他朝夕相伴，這是有利于解脫的道盏，其它的方式就不是完全必需的而柑。你為什么不建立一個清修所，好讓人們能夠時時親近你荷逞？

M:

我設立某種機構牺堰，那我立刻就變成它的囚犯。事實上颅围，所有人都可以來這里伟葫，我向所有人開放。這平凡普通的房子和食物院促，不會讓人們更樂于接受筏养。“親近”并不是指的（身體上）呼吸同一房間的空氣常拓。那是指“信任和聽從”渐溶，不讓老師的講述和叮囑“付之東流”。你的“上師”有沒住在你心里弄抬，你有沒有時刻在回想沉思他的叮囑和教誨---這才是真正的親近上師茎辐，這才是真正的穩(wěn)固在真實上。身體上的距離有多近掂恕，那一點也不重要拖陆。因為你的上師，你讓你的全部生命成為“信賴和愛”的表達式---這才是真正的親近上師懊亡，真正和上師在一起依啰。