引言
在人類文明的幾千年歷史中，古今東西的人們一直在不斷地探索自然和心靈的哲理辅搬，也留下了許多震撼人心的著作桑寨。很多作品由于語言的變遷伏尼，變得晦澀難懂，埋沒在書架的灰塵里尉尾，實在可惜爆阶。面對先人留下的結(jié)晶瑰寶，筆者認(rèn)為應(yīng)該深入挖掘沙咏，大膽探究扰她，取其精華，并用實際的生活體驗來檢驗其價值芭碍。
這次我們要探究的是一篇中國道家的經(jīng)典《清靜經(jīng)》，全名《太上老君說常清靜經(jīng)》孽尽。
原文
太上老君說常清靜經(jīng)
老君曰：大道無形窖壕，生育天地；大道無情杉女，運行日月瞻讽；大道無名，長養(yǎng)萬物熏挎。吾不知其名速勇，強名曰道。
夫道者坎拐，有清有濁烦磁，有動有靜：天清地濁养匈，天動地靜；男清女濁都伪，男動女靜呕乎。降本流末，而生萬物陨晶。清者濁之源猬仁，動者靜之基。人能常清靜先誉，天地悉皆歸湿刽。
夫人神好清，而心擾之褐耳；人心好靜诈闺，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜漱病，澄其心而神自清买雾，自然六欲不生，三毒消滅杨帽。所以不能者漓穿，為心未澄，欲未遣也注盈。
能遣之者晃危，內(nèi)觀其心，心無其心老客；外觀于形僚饭，形無其形；遠(yuǎn)觀于物胧砰，物無其物鳍鸵。三者既悟，唯見于空尉间；觀空亦空偿乖，空無所空；所空既無哲嘲，無無亦無贪薪；無無既無，湛然常寂眠副；寂無所寂画切，欲豈能生？欲既不生囱怕，即是真靜霍弹。
真常應(yīng)物毫别，真常得性。常應(yīng)常靜庞萍，常清靜矣拧烦。
如此清靜，漸入真道钝计；既入真道恋博，名為得道。雖名得道私恬，實無所得债沮；為化眾生，名為得道本鸣；能悟之者疫衩，可傳圣道。
老君曰：上士無爭荣德，下士好爭闷煤；上德不德，下德執(zhí)德涮瞻。執(zhí)著之者鲤拿，不名道德。
眾生所以不得真道者署咽，為有妄心近顷。既有妄心，即驚其神宁否。既驚其神窒升，即著萬物。既著萬物慕匠，即生貪求饱须。既生貪求，即是煩惱台谊。煩惱妄想冤寿，憂苦身心，便遭濁辱青伤，流浪生死，常沉苦海殴瘦，永失真道狠角。
真常之道，悟者自得蚪腋。得悟道者丰歌，常清靜矣姨蟋。
背景
葛玄（164-244）是東漢和三國時期的一位道人，是他把這段口口相傳的《清靜經(jīng)》整理為文字的立帖。葛玄在世時眼溶，佛教早已從印度傳入中國，所以從這段文字中能發(fā)現(xiàn)佛家的許多詞匯也并不奇怪晓勇。
分析
（個人理解堂飞，僅供參考）
老君曰：大道無形，生育天地绑咱；
祖師說：大道沒有形態(tài)绰筛，但它創(chuàng)造并養(yǎng)育了天空和大地。
大道無情描融，運行日月铝噩；
大道沒有感情，但它使太陽和月亮運行窿克。
大道無名扮叨，長養(yǎng)萬物。
大道沒有名字宛畦，但它撫養(yǎng)各種事物纬纪，使它們生長。
吾不知其名谋右，強名曰道硬猫。
我不知道所謂的“大道”的名字到底是什么，只是勉強地給它一個名字改执，稱它為“道”啸蜜。
夫道者，有清有濁辈挂，有動有靜：
道有清澈的一面衬横，也有渾濁的一面；道有運動的一面终蒂，也有靜止的一面蜂林。
天清地濁，天動地靜拇泣；
天空是清澈的噪叙，大地是渾濁的。在古人眼里霉翔，天空是運動的睁蕾，大地是靜止的。
男清女濁，男動女靜子眶。
多數(shù)男人傾向于理性瀑凝，像天空一樣清澈；多數(shù)女人傾向于感性臭杰，像大地一樣渾厚粤咪。多數(shù)男人傾向于運動，多數(shù)女人傾向于安靜渴杆。
降本流末寥枝，而生萬物。
資源從大道的根源流向末梢将塑，產(chǎn)生了種種事物脉顿。
清者濁之源，動者靜之基点寥。
清澈是渾濁的根源艾疟，運動是靜止的基礎(chǔ)。
人能常清靜敢辩，天地悉皆歸蔽莱。
人如果能保持清靜，天空和大地就都會回歸自然的狀態(tài)戚长。
夫人神好清盗冷，而心擾之；
人的意識喜歡清澈同廉，但頭腦經(jīng)常擾動它仪糖。
人心好靜，而欲牽之迫肖。
人的頭腦喜歡安靜锅劝，但欲望經(jīng)常牽著它四處奔波勞累。
常能遣其欲而心自靜蟆湖，澄其心而神自清故爵，
如果能不斷地送走欲望，頭腦自然就安靜下來了隅津。使頭腦澄清诬垂，意識自然就清澈了。
自然六欲不生伦仍，三毒消滅结窘。
這樣自然而然地，對視覺充蓝、聽覺晦鞋、嗅覺、味覺、觸覺和思辨這六者的欲望就不產(chǎn)生了悠垛，貪心、憤怒和愚昧這三種毒害也就消滅了娜谊。
所以不能者确买，為心未澄，欲未遣也纱皆。
如果有人做不到這樣清靜湾趾，是因為他的頭腦還沒有澄清，欲望還沒有送走派草。
能遣之者搀缠，內(nèi)觀其心，心無其心近迁；
能送走欲望的人艺普，向內(nèi)觀察自己的頭腦，發(fā)現(xiàn)自己的頭腦和念頭就像幻影一樣鉴竭，并沒有特別實際的存在歧譬。
外觀于形，形無其形搏存；
向外觀察自己的身體瑰步，發(fā)現(xiàn)身體只是一系列感受的聚合體，也沒有特別實際的存在璧眠。
遠(yuǎn)觀于物缩焦，物無其物。
向遠(yuǎn)處觀察種種事物责静，發(fā)現(xiàn)觀察到的種種事物只是自己感官和頭腦中的映像袁滥，也沒有特別實際的存在。
三者既悟泰演，唯見于空呻拌；
在他明白頭腦、身體睦焕、事物這三者并沒有特別實際的存在之后藐握，他發(fā)現(xiàn)自己所看到的就只有虛空而已。
觀空亦空垃喊，空無所空猾普；
他再觀察這個虛空，發(fā)現(xiàn)這個虛空也是不成立的本谜，因為并沒有什么實際存在的東西需要他刻意地去清空初家。
所空既無，無無亦無；
既然這個空虛是虛無的溜在，那么“虛無”這個概念也是虛無的陌知，也沒有什么特別實際的存在。
無無既無掖肋，湛然常寂仆葡；
既然連虛無的概念都沒有了，那他就能保持清澈而寂靜志笼。
寂無所寂沿盅，欲豈能生？
這個所謂的寂靜其實也是不存在的纫溃，因為并沒有什么實際存在的東西需要他刻意地去使之安靜下來腰涧。連需要安靜下來的東西都不存在，又怎么可能產(chǎn)生任何欲望呢紊浩？
欲既不生窖铡，即是真靜。
當(dāng)欲望不再產(chǎn)生了郎楼，這就是真正的寧靜万伤。
真常應(yīng)物，真常得性呜袁。
在這樣的寧靜中敌买，本真而永恒的大道會對各種事物做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。在這樣的寧靜中阶界，大道重新認(rèn)識到了自己清靜的本性虹钮。
常應(yīng)常靜，常清靜矣膘融。
保持對事物做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)芙粱，同時保持寧靜，這樣就是保持清靜了氧映。
如此清靜春畔，漸入真道；
他像這樣地保持清靜岛都，逐漸融入了本真的大道律姨。
既入真道，名為得道臼疫。
融入了本真的大道择份，他就被稱為得到了道。
雖名得道烫堤，實無所得荣赶；
雖然稱為得到了道凤价，但其實他什么也沒得到，因為他的本性原本就是道拔创。
為化眾生利诺，名為得道；
為了方便地幫助沒有明白這些的人們剩燥，他聲稱自己得到了道立轧，這樣人們才愿意聽他的教誨。
能悟之者躏吊，可傳圣道。
能明白這些的人帐萎，才可以傳播和弘揚崇高的大道比伏。
老君曰：上士無爭，下士好爭疆导；
祖師說：德行高的人不爭辯赁项，而德行低的人喜歡爭辯。
上德不德澈段，下德執(zhí)德悠菜。
德行高的人不追求道德，而德行低的人執(zhí)著于道德和教條败富。
執(zhí)著之者悔醋，不名道德。
執(zhí)著于道德和教條的人兽叮，不能被稱為真正的有道德的人芬骄。
眾生所以不得真道者，為有妄心鹦聪。
不通曉這些的人們之所以不能明白真正的大道账阻，是因為他們有不切實際的念想。
既有妄心泽本，即驚其神淘太。
一旦有了不切實際的念想，這些念想就會驚擾他們的意識规丽。
既驚其神蒲牧，即著萬物。
一旦意識受到了驚擾嘁捷，它就開始執(zhí)著于種種事物造成。
既著萬物，即生貪求雄嚣。
一旦意識執(zhí)著于種種事物晒屎，貪欲和索要的心理就產(chǎn)生了喘蟆。
既生貪求，即是煩惱鼓鲁。
一旦貪欲和索要的心理產(chǎn)生了蕴轨，種種煩惱也就產(chǎn)生了。
煩惱妄想骇吭，憂苦身心橙弱，
種種煩惱和不切實際的念想在折磨著他們，使他們的身體和頭腦憂慮而痛苦燥狰。
便遭濁辱棘脐，流浪生死，
于是他們就感覺自己受到了種種污染和屈辱龙致，流浪于生與死之間蛀缝。
常沉苦海，永失真道目代。
他們一直沉浸在痛苦的海洋里屈梁，一直得不到真正的大道。
真常之道榛了，悟者自得在讶。
本真而永恒的大道，明白的人自己受用無盡霜大，如人飲水构哺，冷暖自知。
得悟道者僧诚，常清靜矣遮婶。
能明白大道的人，就會保持清靜了湖笨。
思考
1. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容符合我們對生活的實際經(jīng)驗嗎旗扑？
2. 這則《清靜經(jīng)》有什么過時或不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容嗎？
3. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容有什么容易令人誤解的地方嗎慈省？
4. 這則《清靜經(jīng)》的內(nèi)容對我們的生活有指導(dǎo)價值嗎臀防？
5. 自然的需求屬于欲望嗎？對美好事物的欣賞與創(chuàng)作屬于欲望嗎边败？如果不屬于袱衷，它們又能如何區(qū)分呢？
總結(jié)
這則《清靜經(jīng)》言語中肯笑窜，條理清晰致燥，朗朗上口，發(fā)人深省排截。希望我們能活用其中的道理嫌蚤，使我們的處事更順利辐益，生活更美好！
