一液斜、作為歷史人物的孔子
孔子累贤，姓孔叠穆，名丘，字仲尼臼膏。出生在周朝晚期的春秋時(shí)代硼被。
當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)有2000多年的文明史了。周王已經(jīng)成為木偶渗磅，被強(qiáng)勢(shì)的諸侯任意擺布嚷硫。同樣，諸侯國(guó)內(nèi)部的一些大臣的家族勢(shì)力也威脅著諸侯國(guó)君始鱼∽械В孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)就掌握在孟、叔医清、季三家手里起暮。這三家是魯桓公三個(gè)兒子的后裔，所以被稱作“三桓”会烙。上行下效负懦，這三家之主也經(jīng)常受到家臣的背叛和暗殺。所以孔子一輩子都在做的事就是如何讓這個(gè)紛亂的禮崩樂(lè)壞的世界恢復(fù)秩序柏腻。
二纸厉、孔子的出身
公元前551年，孔子出生在魯國(guó)的陬（zou）地葫盼。祖上本是宋國(guó)的一個(gè)貴族残腌，因受政治牽連逃到魯國(guó)∑兜迹孔子的父親叫叔梁紇（he）抛猫，其實(shí)叫孔紇，字叔梁孩灯。他的第一個(gè)妻子生了8個(gè)女兒闺金，沒(méi)有兒子。他納了一個(gè)妾峰档，生了一個(gè)瘸腿的兒子叫孟皮（這個(gè)哥哥對(duì)孔子很好）败匹。
60歲的時(shí)候，他又娶了顏家的三女兒顏征在讥巡，他們?cè)谀嵘皆S愿求子后生下一個(gè)前額凸成小山丘一樣的兒子掀亩。于是取名孔丘，仲是老二的意思欢顷，尼是指尼山槽棍。
孔子3歲喪父，17歲時(shí)母親也去世了。所以孔子說(shuō)：吾少也賤炼七，故多能鄙事缆巧。（小時(shí)候窮，所以啥破事兒都會(huì)一點(diǎn)豌拙。）
三陕悬、孔子的生平
孔子15歲有志于學(xué)，三人行必有我?guī)煱锤怠Ｗ哌M(jìn)太廟捉超，每件事都詳細(xì)詢問(wèn)。登東山而小魯唯绍，登泰山而小天下狂秦。30歲的時(shí)候，已經(jīng)有很多年輕人跟著他學(xué)習(xí)了推捐。
一生弟子3000，身通六藝者72人侧啼。六藝是指禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)牛柒。論語(yǔ)中提及的弟子有22人，至少9人擔(dān)任重要官職痊乾。3人擔(dān)任過(guò)季氏宰（季氏家族里的主管）皮壁，這是當(dāng)時(shí)魯國(guó)不靠世襲而能獲得的最高官職了∧纳螅孔子像蘇格拉底一樣蛾魄，并不親自著書(shū)立說(shuō)，他的言論被記載在《論語(yǔ)》當(dāng)中湿滓。
孔子很喜歡當(dāng)官滴须，一直想推進(jìn)政治體制改革。公元前501年叽奥，孔子被任命為中都令扔水，據(jù)說(shuō)只花了一年就做到“路不拾遺夜不閉戶”。隨后被提拔為司寇（司法部長(zhǎng)）朝氓。
55歲時(shí)魔市，孔子因?yàn)闆](méi)有收到祭祀后的胙肉，離開(kāi)魯國(guó)開(kāi)始周游列國(guó)赵哲，包括齊待德、衛(wèi)、宋枫夺、陳将宪、蔡，拜見(jiàn)了很多國(guó)君和大臣。一直沒(méi)有被任用涧偷，而且還經(jīng)歷了大量的危險(xiǎn)和困苦簸喂。
68歲時(shí)，孔子回到魯國(guó)燎潮，此時(shí)他的學(xué)生已經(jīng)在政治舞臺(tái)上嶄露頭角喻鳄。69歲，兒子孔鯉去世确封，70歲最欣賞的學(xué)生顏回去世除呵，72歲最愛(ài)他的學(xué)生子路被殺，73歲孔子去世爪喘。
孟子84歲去世颜曾，所以中國(guó)人說(shuō)73、84秉剑，閻王不請(qǐng)自己去泛豪。可見(jiàn)人們是多么崇拜孔孟侦鹏。
四诡曙、作為開(kāi)宗立教者的孔子
孔子和弟子游歷到儀邊關(guān)小鎮(zhèn)時(shí)，儀封人（地方長(zhǎng)官）求見(jiàn)略水。他見(jiàn)完孔子后出來(lái)對(duì)孔子的學(xué)生說(shuō)了一句非常著名的話：
“天下無(wú)道也久矣价卤，天將以夫子為木鐸≡ɡ裕”
木鐸是以木為舌的銅鈴慎璧，專門用來(lái)教文的。古人說(shuō)“文事備木鐸跨释，武事備金鐸”胸私，這句話的意思是說(shuō)：“孔夫子是上天派來(lái)教育大家的”钐福”
孔夫子自己也深信肩負(fù)使命盖文，曾不止一次的表示過(guò)天下的斯文，周禮的復(fù)興都是上天安排給他的宿命蚯姆，所以遇到任何危險(xiǎn)他也不怕五续。孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人龄恋。
五疙驾、人與天
孔子對(duì)神和來(lái)世的問(wèn)題，持既懷疑又務(wù)實(shí)的態(tài)度郭毕。
他說(shuō)“未能事人它碎，焉能事鬼？”
又說(shuō)“未知生，焉知死扳肛？”
但他又要求“祭如在傻挂，祭神如神在⊥谙ⅲ”
所以孔夫子對(duì)鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”金拒。
這是實(shí)事求是的態(tài)度，不知道套腹，就不亂講绪抛。孔子對(duì)子貢說(shuō)過(guò)“如果我說(shuō)死了的人還有意識(shí)电禀，就怕喪禮太過(guò)鋪張幢码，還要活人殉葬；如果我說(shuō)死了的人沒(méi)有意識(shí)尖飞，恐怕不肖者會(huì)把死者隨便丟棄症副。你想知道人死后有沒(méi)有意識(shí)，當(dāng)你死了你自然就知道了政基⊥吒猓”
但孔子很重視祭祀，他對(duì)祭祀的支持腋么，與其說(shuō)是為了討好祖宗的神靈，不如說(shuō)是為了活著的人更有凝聚力亥揖。
儒家并不肯定祖宗的神靈是否存在珊擂，但儒家確知，這樣的禮儀可以使人們由于共同的祖先而產(chǎn)生相互的認(rèn)同感费变。
六摧扇、天命與命
天命指的是天賦予人的某種使命或權(quán)力，而命則指無(wú)法擺脫的命運(yùn)或客觀的規(guī)律挚歧。非人力所掌控的便被看作是命扛稽。
孔子韋編三絕，把周易都讀爛了滑负。所以很多人認(rèn)為孔子愛(ài)算命在张。
其實(shí)孔子說(shuō)：“易，我后其祝卜矣矮慕！我觀其德義耳也帮匾。……君子德行焉求福痴鳄？……仁義焉求吉瘟斜？”
孔子以仁德為本，堅(jiān)信盡人事而聽(tīng)天命，堅(jiān)信人能弘道螺句，非道弘人虽惭。在孔子這里，人不再只是被動(dòng)地接受來(lái)自上面和外面的命令蛇尚。天從人自身內(nèi)部顯示出他的力量芽唇。
儒家的天人合一，是指通過(guò)人的積極參與來(lái)創(chuàng)造萬(wàn)物的和諧佣蓉，它伴隨著一種很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感披摄。
七、不朽與人生的意義
在談到為什么要為父母服喪三年時(shí)勇凭，孔子說(shuō)：子生三年疚膊，然后免于父母之懷∠罕辏孔子所認(rèn)為的人生意義首先是從家庭倫理的角度出發(fā)的寓盗。父慈子孝，“慈”不用教璧函，“孝”需要不斷強(qiáng)調(diào)傀蚌。“三年無(wú)改于父之道蘸吓，可謂孝矣善炫。”“父母在库继，不遠(yuǎn)游箩艺，游必有方∠芴眩”
人生的意義和創(chuàng)造不朽的現(xiàn)實(shí)都始于孝道艺谆，但不止于孝道。
孔子5歲的時(shí)候拜英，魯國(guó)的一位智者叫做穆叔静汤，就說(shuō)過(guò)“立德立功立言”的三不朽【有祝孔子講：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉虫给。”
人只有首先實(shí)現(xiàn)在家中的意義和不朽侠碧，才能夠追求在歷史上的意義和不朽狰右。
八、作為哲學(xué)家的孔子
孔子并不想成為一個(gè)哲學(xué)家舆床，他只是在研究如何成為一個(gè)更完善的人棋蚌。
所以儒家傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被理解為更廣泛意義上的一種哲學(xué)：追求智慧嫁佳，而不僅僅是理性智慧。
首先是“仁”的概念谷暮。
在論語(yǔ)中出現(xiàn)了105次蒿往，是論語(yǔ)中最重要的概念。
仁者愛(ài)人湿弦。我欲仁瓤漏，斯仁至矣。
就孔子而言颊埃，“仁”就是意味著一種使生物意義上的人成為一個(gè)真正合格的人的品質(zhì)蔬充，這種品質(zhì)是每個(gè)人都必須努力具備的。
人的字形表明“儒家強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)預(yù)設(shè)班利，即一個(gè)人不能獨(dú)自成為一個(gè)完整的人——我們從一開(kāi)始就是社會(huì)的存在饥漫。”
德者得也
德罗标，是修煉仁的過(guò)程庸队。以德來(lái)修煉，才能有所得闯割。
孔子說(shuō)“己所不欲彻消，勿施于人”
這句話被認(rèn)為是道德金律的否定式表達(dá)。西方人說(shuō)“己所欲宙拉，施予人”宾尚。其實(shí)孔子也說(shuō)過(guò)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人谢澈』吞”孔子是一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人，他曾經(jīng)清楚地表述“君子對(duì)于天下的事澳化，沒(méi)有一定要怎么去做的，也沒(méi)有一定不要怎么去做稳吮。只要怎樣做是合理恰當(dāng)?shù)亩泄龋驮趺醋觥灶似！?/p>
禮者理也
禮是仁的載體列林。
哪怕是日常生活中最普通的行為也可以帶有禮儀的性質(zhì)，而這正是人類行為與動(dòng)物行為的區(qū)別之所在酪惭。
孔子說(shuō)“今之孝者希痴，是謂能養(yǎng)，至于犬馬春感，皆能有養(yǎng)砌创，不敬虏缸，何以別乎？”
如果仁是成為一個(gè)具有關(guān)愛(ài)之心的人嫩实，那么刽辙，學(xué)習(xí)禮儀就是學(xué)習(xí)關(guān)愛(ài)的行為方式。仁是電甲献，禮就是電線宰缤。
“恭而無(wú)禮則勞（勞倦），慎而無(wú)禮則思（懦弱）晃洒，勇而無(wú)禮則亂（闖禍）慨灭，直而無(wú)禮則絞（刻薄）球及⊙踔瑁”
禮，是讓我們做到中庸之道的最佳修煉途徑桶略。
名者明也
禮的運(yùn)用是建立在明確身份角色的基礎(chǔ)之上的语淘，孔子將“正名”看得特別重要。
“君君际歼，臣臣惶翻，父父，子子鹅心÷来郑”
名是由“口”和“夕”組成的，夕是黃昏旭愧，天暗了颅筋，對(duì)方看不清自己，所以用口來(lái)介紹自己输枯。這就是名议泵。所以說(shuō)名者明也。
中國(guó)的人際關(guān)系界定非常復(fù)雜桃熄，父親家的先口，母親家的都有各自的稱呼。西方就叫做uncle瞳收，或者grandpa碉京。
稱呼的變化意味著關(guān)系的變化，我們把陌生人也會(huì)叫做“阿姨”或者“大伯”螟深，這就是用名分來(lái)拉近距離谐宙。
所以孔夫子到一個(gè)地方去上任，首先要做的事情就是“必也正名乎”界弧。先要把各個(gè)崗位的定義和職責(zé)理清楚凡蜻。
中庸之道
孔子說(shuō)“中庸之為德也搭综，其至矣乎！民鮮久矣咽瓷∩璋迹”
中是居中，不偏向茅姜，不過(guò)頭也不太少闪朱；庸有三種意思，“平匙耆鳎”“用”和“經(jīng)撤茏耍”。
當(dāng)中庸連起來(lái)用的時(shí)候素标，可以被理解為“持之以恒地在日常生活中練習(xí)称诗，以獲得能夠總是擊中目標(biāo)的能力，就像一個(gè)優(yōu)秀射手一樣头遭≡⒚猓”
孔子說(shuō)子張和子夏兩個(gè)人“過(guò)猶不及”，過(guò)分和不足同樣不好计维。
中庸之道不能被理解為不偏不倚袜香，沒(méi)有任何立場(chǎng)或者甘居平庸。
中庸要求避免過(guò)和不及這兩種惡鲫惶，而不是居于善惡中間蜈首。相反，中庸是為了達(dá)到最高的善的目標(biāo)欠母』恫撸“大學(xué)之道……在止于至善∩吞剩”用通俗的話講叫做“合適到了最好踩寇。”
中庸的難度在于六水，它不是憑運(yùn)氣偶爾擊中一次即可俺孙，而是要所有的條件下都達(dá)到合適的尺度。
所以要不斷踐行缩擂。一般人都可以偶爾做到中庸鼠冕，與他人和諧添寺。但難的是一直做到胯盯。所謂圣人，就是那種能夠看到日常生活的重要意義计露，并能在庸常的生活中體現(xiàn)出至善的人博脑。
中庸被人誤讀憎乙，才會(huì)導(dǎo)致很多錯(cuò)誤。
這是孔子的高明叉趣，也是孔子的漏洞泞边。
但倫理學(xué)的問(wèn)題就像射箭，如果沒(méi)有射中目標(biāo)疗杉，沒(méi)有一個(gè)射手會(huì)埋怨為什么沒(méi)有一條簡(jiǎn)單的規(guī)則可以使他百發(fā)百中阵谚。這難度就是射箭的樂(lè)趣，也是生活的樂(lè)趣烟具。
九梢什、作為政治改革家的孔子
孔子不算一個(gè)成功的政治改革家。
他一生都在反對(duì)“僭越”朝聋，主張禮樂(lè)治國(guó)嗡午。
孔子治理的思路是“人口多起來(lái)，然后讓他們富裕冀痕，之后教他們荔睹。”孔子說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家要“敬事而信言蛇，節(jié)用而愛(ài)人僻他，使民以時(shí)〔录”
孔子主張減稅中姜，“百姓足，君孰與不足跟伏？百姓不足丢胚，君孰與足？”
孔子的理想社會(huì)是和諧受扳。
“君子和而不同携龟，小人同而不和】备撸”
同就好像用水來(lái)調(diào)水峡蟋，和就是用各種作料和水來(lái)調(diào)成湯羹。保持差異是和諧的必要前提。
內(nèi)圣外王
孔子也講究無(wú)為纵穿。
他說(shuō)“無(wú)為而治者烁巫，其舜也與？夫何為哉蓬戚。恭己正南面而已矣”鲎ィ”
舜只需要莊嚴(yán)端正地坐在那朝南的位置上罷了子漩。所謂無(wú)為不是什么都不做豫喧，它主要是指在做事的時(shí)候能夠無(wú)需勉強(qiáng)和費(fèi)力。道家的無(wú)為是指順其自然幢泼，達(dá)到物我無(wú)分的境界紧显。而孔子的無(wú)為則主要是以德帶動(dòng)禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。
孔子認(rèn)為禮樂(lè)比法律更重要缕棵，官員的品德和才干比既定的程序更重要孵班。
孔子相信正直和公正的力量。
“舉直措諸枉招驴，則民服重父；舉枉措諸直，則民不服忽匈》课纾”
孔子70歲以后“從心所欲不逾矩〉ぴ剩”這是一種無(wú)需選擇的自由郭厌。
所謂“知者不惑，仁者不憂雕蔽，勇者不懼折柠。”
能達(dá)到這種不憂不懼的狀態(tài)批狐，是因?yàn)椴换笊仁邸２槐煌庠谒鶝Q定的。內(nèi)在達(dá)到這樣的境界嚣艇，外在才能各安其位承冰。
十、作為教育家的孔子
孔子是“至圣先師”食零，他的生日9月28日在民國(guó)時(shí)期被定為中國(guó)的教師節(jié)困乒。
但他的基本教育理念卻被忽視，學(xué)說(shuō)被斷章取義贰谣。在20世紀(jì)初期娜搂，“儒學(xué)”變成了“書(shū)呆子”的同義詞。
這源于科舉制度和宋明理學(xué)家對(duì)孔子不遺余力地解讀和夸張吱抚。死記硬背和墨守成規(guī)的教育方法與孔子所倡導(dǎo)的活潑生動(dòng)的教育理念相去甚遠(yuǎn)百宇。
子貢談孔子
孔子去世后，有一次有個(gè)叫做叔孫武叔的人在朝庭上對(duì)人說(shuō)：子貢其實(shí)比孔子還要優(yōu)秀秘豹。
子貢一聽(tīng)携御，立刻回應(yīng)道：
拿房屋的圍墻來(lái)比喻吧，我家的圍墻只有肩膀高，誰(shuí)都可以看到房屋的美好因痛。我老師孔夫子的門墻卻有幾丈高，那些找不到大門進(jìn)去的人就看不到他那宗廟的雄偉岸更、房舍的多種多樣鸵膏。能找到大門的人可能不多吧。
像叔孫武叔這樣的人就屬于找不到大門的怎炊。他這樣說(shuō)也就不奇怪了谭企。
孔子死后，弟子普遍結(jié)廬服喪三年评肆，三年期滿债查，灑淚而別。
子貢一個(gè)人留在墓前瓜挽，又服喪三年盹廷。
這簡(jiǎn)直難以置信，一群風(fēng)華正茂的男子久橙，放棄事業(yè)俄占，為了一個(gè)不是雙親、不是神淆衷，甚至不是一個(gè)很有社會(huì)地位的人守墓缸榄。
的確，在孔子死后祝拯，他的弟子們就突然消失在了歷史的記載中甚带。
孔子的人文教育
孔子所提供的教育不同于以往的培訓(xùn)各種手藝的學(xué)校。他的學(xué)生來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層佳头，而不只是貴族家庭鹰贵。
孔子教育的宗旨是育人。
即幫助一個(gè)人轉(zhuǎn)化成一個(gè)有文化教養(yǎng)的人康嘉，從而可以有美好的人生砾莱，并能成為改善社會(huì)的有用之才。
有教無(wú)類
孔子最重要的教育原則是“有教無(wú)類”凄鼻。
通過(guò)提供公平的教育腊瑟，消除人和人的鴻溝。
這和今天我們這個(gè)社會(huì)的所謂985院校形成了鮮明對(duì)比块蚌。農(nóng)村的孩子今天想進(jìn)入著名大學(xué)基本是不可能的闰非，比20年前更渺茫。
孔子學(xué)生中有貴族成員孟懿子峭范、司馬牛财松；
也有最底層的賤民冉雍和子張；
有成功的商人子貢，也有貧困的顏回辆毡；
有來(lái)自北方的子夏菜秦，也有南方的子游；
有比孔子小50歲的叔仲會(huì)和公孫龍舶掖，
也有僅比孔子小四歲的秦商和小九歲的子路球昨。
孔子的目的是把他們都培養(yǎng)成君子。
子貢說(shuō)：夫子正自身以待來(lái)者眨攘。
要來(lái)的他不拒絕主慰，要走的他也不阻止。
而且猶如好的醫(yī)生門前多病人鲫售、整形器旁邊多彎木一樣共螺，這就是孔子門徒形形色色的原因。
十一情竹、什么是士藐不？
對(duì)孔子而言，“士”不僅是一種社會(huì)身份秦效，而且更重要的是具備文明素質(zhì)的人佳吞。
一個(gè)士應(yīng)該追求道而不是追求物質(zhì)享受，為人有羞恥之心棉安，出使外國(guó)能完成君主的使命底扳，宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長(zhǎng)者贡耽。他們互相切磋勉勵(lì)而又能和睦相處衷模。
能做到這些算是個(gè)“士”了。
從士到君子
士是初級(jí)目標(biāo)蒲赂，更高一級(jí)是成為君子阱冶。
“君子不器”，君子不能像器皿一樣滥嘴，只有一定的用途木蹬。
你可以是農(nóng)夫、商人若皱、工匠镊叁、政客、教授走触，在你的領(lǐng)域里有一技之長(zhǎng)晦譬，但你首先應(yīng)該成為君子。
君子喻于義互广，小人喻于利敛腌；君子謀道不謀食卧土，君子憂道不憂貧；君子如果背棄了仁德像樊，又怎能叫做君子呢尤莺？
君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間可以背離仁德，就是在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候或者顛沛流離的時(shí)候也一定與仁德同在生棍。
君子無(wú)終食之間違仁颤霎，造次必于是，顛沛必于是足绅。
同時(shí)，君子還要用禮來(lái)打磨自己韩脑。
仁是內(nèi)在的質(zhì)氢妈，禮是外在的文。文質(zhì)彬彬段多，然后君子首量。
具有了這些品質(zhì)，君子便能坦蕩蕩了进苍，所以君子泰而不驕加缘，小人驕而不泰。
真正的君子什么樣觉啊？
君子內(nèi)省拣宏，問(wèn)心無(wú)愧，所以無(wú)憂無(wú)懼杠人。
君子追求不同意見(jiàn)的協(xié)調(diào)而不是完全的統(tǒng)一勋乾，小人追求完全的統(tǒng)一而不是協(xié)調(diào)。
君子和而不同嗡善，小人同而不和辑莫。
君子莊矜而不爭(zhēng)執(zhí)，合群而不鬧宗派罩引。
矜而不爭(zhēng)各吨，群而不黨。
君子寬以待人袁铐，嚴(yán)于律己揭蜒，對(duì)別人不求全責(zé)備。不因?yàn)槿思乙痪湓捳f(shuō)得好就提拔他剔桨，也不因?yàn)樗菈娜司捅蓷壦_的言論忌锯。
君子犯了錯(cuò)誤，不懼怕承認(rèn)并自我改正领炫。君子好學(xué)偶垮，愛(ài)惜名聲，重視實(shí)際行動(dòng)而輕空洞的言論。君子即便不為人家所了解似舵，也不怨恨脚猾。
同時(shí)，君子也有厭惡和痛恨的事情：
厭惡傳播別人壞處的人砚哗，厭惡身居下位而毀謗在上者的人龙助，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人，厭惡果敢而不通事理的人蛛芥。
這段要仔細(xì)讀讀提鸟，每一句都相當(dāng)有信息量。在我們身邊有著大量的范例敖鍪纭称勋！
十二、什么是小人涯竟？
有一次顏回問(wèn)：什么是小人赡鲜？
孔子答道：小人“詆毀別人的優(yōu)點(diǎn)而以為自己能言善辯，狡詐欺騙而以為自己足智多謀庐船，別人犯了錯(cuò)誤就幸災(zāi)樂(lè)禍银酬，自己不屑于用功學(xué)習(xí)卻喜歡取笑別人不行】鹬樱”
毀人之善以為辯揩瞪，狡訐懷詐以為智，
幸人之有過(guò)篓冲，恥學(xué)而羞不能壮韭。
君子因自己的不足而看到別人值得敬畏；小人因自己的不足而對(duì)別人不信任纹因。所以君子使別人的長(zhǎng)處得到發(fā)揮喷屋，而小人卻靠壓制別人的長(zhǎng)處來(lái)取勝。
君子以其所不能畏人瞭恰，小人以其所不能不信人屯曹，
故君子長(zhǎng)人之才，小人抑人而取勝焉惊畏。
十三恶耽、從君子到圣人
學(xué)習(xí)的最高境界是成為圣人⊙掌簦孔子說(shuō)自己不是圣人偷俭，并遺憾他沒(méi)有親自見(jiàn)到過(guò)一個(gè)圣人。
孔子眼中的圣人是：堯缰盏、舜涌萤、禹淹遵、文、武负溪、周公透揣。
后人把孔子尊為圣人，認(rèn)為他是“圣集大成”者川抡。
究竟什么是圣人呢辐真？
孟子說(shuō)“大而化之之謂圣”。能夠光大仁德崖堤，能夠感化世人世風(fēng)侍咱，能夠弘道，這才是圣密幔。圣人能知道平凡生活的意義楔脯，無(wú)論是日常生活還是重大事件，都能始終從容而恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)老玛。雖然成為圣人是一個(gè)崇高的理想淤年，但孟子和荀子都說(shuō)：人皆可為堯舜钧敞。
十四蜡豹、人為什么要學(xué)習(xí)？
由于一切自我轉(zhuǎn)化都始于意識(shí)到自己的無(wú)知和不夠完善溉苛，因此孔子再三強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性镜廉。
孔子說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也愚战，困而學(xué)之娇唯，又其次也。困而不學(xué)寂玲，民斯為下矣塔插。”
孔子說(shuō)自己就不是生而知之的人拓哟，“好古想许，敏以求之者也《闲颍”
孔子入太廟流纹，每事問(wèn)。就有人說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)鄹人之子知禮违诗？入太廟漱凝，每事問(wèn)。
孔子聽(tīng)到這話诸迟，說(shuō)：“是禮也茸炒！”（這正是禮般岛酢！）
孔子另一個(gè)好學(xué)的重要特征扣典，就是從不害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并自我改正妆毕。
當(dāng)有人指出孔子的錯(cuò)誤時(shí)，孔子說(shuō)：
“丘也幸贮尖，茍有過(guò)笛粘，人必知之∈酰”
“過(guò)而不改薪前，是謂過(guò)矣」匦保”
孔子說(shuō)“我曾經(jīng)整天不吃示括、整晚不睡地去思索，結(jié)果沒(méi)有益處痢畜，不如去學(xué)習(xí)為好垛膝。”
吾嘗終日不食丁稀，終夜不寢吼拥，以思，無(wú)益线衫，不如學(xué)也凿可。
十五、孔子的教育方法
孔子授課的地方叫杏壇授账，孔子坐在杏壇之上枯跑，無(wú)拘無(wú)束，弟子們讀書(shū)學(xué)習(xí)白热，他在一旁彈琴唱歌敛助。
孔子的授課更像學(xué)術(shù)座談，沒(méi)有正規(guī)的課程屋确，沒(méi)有既定的大綱纳击，沒(méi)有嚴(yán)格的學(xué)分制度。
大部分時(shí)間乍恐，孔子只是和學(xué)生交談评疗。比如孔子和顏回、子路談各自的志向茵烈，最后說(shuō)自己希望“老者安之百匆，朋友信之，少者懷之呜投〖有伲”
孔子因材施教存璃，同樣的問(wèn)題，不同的人問(wèn)雕拼，答案完全不同纵东。
一次，子路問(wèn)“聽(tīng)到了就去做嗎啥寇？”
孔子說(shuō)：“父兄在偎球，怎能聞斯行諸？”
后來(lái)另一個(gè)學(xué)生冉有問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題辑甜，夫子說(shuō)：“聽(tīng)了當(dāng)然要去做衰絮。
另一個(gè)弟子公西華迷惑了，夫子解釋道：“冉有平日做事退縮磷醋，所以我鼓勵(lì)他猫牡；子路膽量太大，所以我壓壓他邓线√视眩”
孔子所從事的是以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教育，不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生自己把握該學(xué)什么骇陈，而是作為教師震庭，從每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和短處出發(fā)，去因材施教缩歪。
十六归薛、作為凡人的孔子
孔子常常被形容成兩個(gè)極端：一個(gè)是“至圣”谍憔，是儒家的偶像匪蝙；另一個(gè)是保守、守舊习贫、歧視女性的老頑固逛球。
這兩個(gè)形象都不對(duì)，孔子其實(shí)就是一個(gè)活生生苫昌，有血有肉的人颤绕。在這個(gè)血肉之軀里，既蘊(yùn)藏著他的偉大祟身，也包含著他的局限奥务。
十七、孔子的理想
孔子和四個(gè)弟子子路袜硫、曾皙（點(diǎn)）氯葬、冉有和公西華在一起聊天，孔子問(wèn)四個(gè)人各自的理想婉陷。
子路說(shuō)：
他志在挽救一個(gè)“千乘之國(guó)”于危難之時(shí)帚称。后來(lái)他的確這樣做官研，而且為此犧牲；
冉有說(shuō)：
他希望治理一個(gè)方圓幾十里的小國(guó)闯睹，通過(guò)三年努力讓百姓富足戏羽；
公西華說(shuō)：
他只想做個(gè)小司儀官。
曾點(diǎn)：
在大家談話時(shí)一直彈琴楼吃，孔子催促他也說(shuō)說(shuō)始花，他彈完了最后一個(gè)音符，放下瑟孩锡，才說(shuō)：我希望暮春時(shí)節(jié)衙荐，穿上春天的衣服，攜五六個(gè)好友和六七個(gè)童子浮创，到沂河里戲水忧吟，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家斩披。
四個(gè)學(xué)生都期待看看老師的評(píng)價(jià)溜族。
孔夫子嘆了口氣，說(shuō)了句名言“吾與點(diǎn)也垦沉！”
——我和曾點(diǎn)的想法一樣盎褪恪！
孔子也有普通人的普通追求厕倍，但生逢一個(gè)禮崩樂(lè)壞的亂世寡壮，孔子只能行所當(dāng)行。
結(jié) 語(yǔ)
這本書(shū)很薄讹弯，我卻解讀得最慢况既。因?yàn)楹脰|西太多，難以割舍组民。
